20180414 第七十六讲 奥义书的哲学思想（一）讲义（已校对）.pdfVIP

  胜鬘读书会 讲义 第七十六讲：奥义书的哲学思想（一）  时间：2018 年4 月14 日 主讲：隆愿老师 大家好，我们现在开始第七十六讲的学习。在上一讲当中，我们讲到了雅利 安人吠陀文明的早期就开始出现了一些哲学思想的萌芽。他们试图不想用神去理 解这个世界了，他们想要用自然本身去理解自然，用世界本身的规律去理解世界。 这也是他们开始重视哲理、重视智慧的一个初级阶段，也可以叫做他们有了爱智 慧的思想了，不爱神了。这个爱智慧在古希腊的语言当中就叫做哲学，英文就是 philosophy 。 但是，雅利安人他们并没有把这种在萌芽状态下的哲学思想又更进一步地发 展。他们转身又回到了信仰神的思想上去了，所以这也是蛮可惜的。他们是按照 这个哲学，就是最终得出来这个本原的理论，他们创生出了一个神叫做生主神， 还记上节课讲的吗？这水当中有个大金卵，就是大黄金球儿，金卵当中出现个很 重要的神，这个神叫生主神。是他，后来创造了世界，创造了一切。 这个神在后来印度文化当中，尤其在婆罗门教的文化当中经过演化形成了一 位很著名的大神，就叫做大梵天神。就是大梵天，到现在梵天神还是印度教三大 主神之一，非常有名，一般讲什么合一，与神合一，这都是与谁合一？与这三大 神，要么跟梵天合一，要么跟湿婆神合一，要么跟毗湿奴合一，都是这种印度教 的思想。 那今天的咱们还是要继续来探讨佛教诞生之前的印度文化当中的哲学思想。 刚才说他没有进一步发展哲学思想，怎么还要讲哲学思想呢？雅利安人没有进一 步去发展哲学，那么还有谁？那就剩下印度的土著人了，作为低种姓的首陀罗， 他们创生出了或者发展出了非常深奥的哲学思想，大家一想，这个低种姓还这么 厉害？是的。我们说印度土著人，这个土著这俩字儿啊，我们的脑海当中的认识， 就是好像很土、很久远的一种这个习俗的延续或者是生活方式的延续。我们想想 印第安人还是采摘、手里生吃，我们一般脑海里的土著是这样的。 可是大家要记得，印度的土著可不这样，大家想想哈拉帕，还记得吗？哈拉   胜鬘读书会 讲义 帕文明，那是多么辉煌的文明啊。我不是给大家发了我写的文章，大家学习一下， 给你们发的这两章，就是我专讲哈拉帕文明的。你们看一看四千五百年前的印度 土著人创造出了多么发达的文明，创造了多么繁荣的城市，大家去学一学。 这块儿，我要插一句，就是一般的印度哲学史，或者印度史这种教科书上， 比如说某大学你去翻看他宗教系或者哲学系学生的这种教材，那一般都说是雅利 安人在吠陀文化的基础上发展出了深奥的哲学思想，有很深的哲学理论。 但是，我的老师提出了不同的观点，而这些观点也被很多人接受，慢慢地要 成为一个主流的观点。因为他证据确凿，而且在近代这个文化界，有一位很有名 的老先生叫汤用彤先生，他也是这个观点。 汤用彤先生虽然已经去世了，但他仍是目前学术界无法跨越的高峰。无论是 中国文化，还是印度文化，还是西方文化，这位老先生那是通家，全通啊，而且 他的这种学术已经到了登峰造极的程度，非常了不得，一般佛教界都会称呼这位 先生叫做汤用彤大德。大家如果说对文化感兴趣，可以去买他的书读一读。 刚才说他不是雅利安人发展出来的哲学体系，他是哈拉帕或者说是印度土著 人创造出来的哲学思想，然后在这个时代开始复兴。这个时代是哪个时代？就是 《梵书》之后，雅利安人不是出了一本书叫做《梵书》，上节课也提到过。他将 祭祀弄得很繁琐，很多东西规范出来，又提出三大纲领，又明确提出四种姓的这 种世袭制，都是这个《梵书》里面的内容。 在《梵书》之后，印度本土的这种哲学思想看到了一个时机，他们想借助这 个时机，将自己的文化进行复兴。但是这个时机只是有一点点成熟，还不是完全 成熟。为什么说有点呢？因为他们并没有大张旗鼓地去宣扬自己的思想。 你想一想，其实是很难的，在那个以吠陀文化为正统的印度社会，然后又有 着三大纲领和四种姓这样的严格的压迫下，非常严厉的压迫下，作为最低种姓的 首陀罗人，想要去复兴自己的文化是很难的。所以他们就怎么样呢？他们想了个 办法，混入雅利安人的文化当中，就是将自己的文化混入雅利安人的文化当中， 打着解释雅利安人文化的这样的一个幌子，而在偷偷地用自己另外一套语言去宣 扬着自己的哲学思想。   胜鬘读书