社会运行论与传统社会思想的互构共契-社会学评论-中国人民大学.pdf

社会运行论与传统社会思想的互构共契 社会运行论与传统社会思想的互构共契 ——郑杭生先生在中国社会思想史研究中的贡献 江立华 内容提要：郑杭生先生一直重视作为社会学学科基础构成部分的中国社会思想史的研究，在组织撰写 《中国社会思想史新编》一书的过程中，他应用社会运行理论的知识视角，来诠释中国传统文化典籍中有关 治乱盛衰的内容，通过意义的发现、阐明、转换，使有关治乱盛衰的内容有机镶嵌在社会运行的理论框架 中。这样，社会运行理论成为社会思想史的知识框架与理论范式，而中国社会思想史成为社会运行理论的 实在内容，通过综合考量某个社会精英或学术流派的思想学说和行动主张，逻辑呈现他们如何以社会运行 与社会秩序为中心，从不同角度、不同层面回应社会问题，进而展开去乱求治的理性思考，从而使社会运行 论与传统社会思想达到互构共契。郑杭生先生的这种努力把中国社会思想史的研究推向了一个新境界。 关 键 词：社会运行论；社会思想；社会秩序；治乱盛衰 新时期我国社会学学科的重要奠基人、“学界泰斗”郑杭生先生于不久前离开了我们，但他所建构的中 国特色社会学理论将继续指引我们前行。本人有幸与郑先生共同主编《中国社会思想史新编》，在此过程 中，不仅领略了郑先生在中国社会思想史研究方面的新颖视野，而且聆听了先生的深刻见解，忆述于此，以 飨读者。 一、社会思想史研究的新视野 郑先生一直重视作为社会学学科基础构成部分的中国社会思想史的研究，他曾多次提到，“史”与“论” 是社会学学科的两翼，如果不深入研究学科的历史，一个学科就没有根基。“只有加强对中国社会思想史的 研究，将中国社会文化特征和民族性容纳到社会学里，才能使社会学在中国生根发展，才能创立出与中国 国情和社会文化相吻合的社会学。”因此，撰写一部有特色的《中国社会思想史》一直是他的一个心愿，早在 上个世纪90年代中期就列入他的研究计划，为此他组织研究队伍，搜集大量资料。资料以社会运行论为 指导原则，分为七个专题：社会变迁的轨迹——治乱兴衰；治世的社会条件及运行机制；达到治世的途径与 手段；治世的理想模式；乱世的社会根源；乱世的治理与控制；乱世给人民带来的苦难和危害。2002年教育 作者简介：江立华，法学博士，华中师范大学社会学院教授、博士生导师，主要研究方向为城市社会学、人口社会学。 - 24 - 第3卷 第1期 社会学评论 Vol.3 No.1 2015年1月 SociologicalReviewofChina Jan.2015 部人文社会科学百所重点研究基地——中国人民大学社会学理论与方法研究中心将“中国社会思想史研 究”列入基地重点研究项目，进一步增强了他完成此项任务的决心和动力，组织撰写了《中国社会思想史新 编》一书。① 中国历史悠久、文献资料浩瀚，传统的社会思想又是以片段和非正式的方式存在的，这需要我们依据 一定的研究范式，寻求一定的研究路径。在课题研究之初，郑先生就提出，“在中国社会思想史上，我们的 前辈思想家们或论述社会变迁的轨迹——治乱兴衰，或探讨治世的社会条件及运行机制、达到治世的途径 与手段，或表达自己对治世的理想模式的看法，或研究乱世的社会根源、乱世的治理与控制，或说明乱世给 人民的苦难和危害”，并明确提出治乱兴衰是“中国社会思想的主导观念”，是“中国社会思想史和中国社会 ② 学的主导思想”。 由此可知，郑先生试图提出的是一种“史论结合”的中国社会思想史研究的新视野。这 个观点既是对中国传统社会的治乱兴衰和历代思想家求治去乱的思考和实践的凝练概括，也与社会学的 根本宗旨一脉相通。 实际上，学科意义上的中国社会思想史研究，肇始于民国年间。当时，社会学先驱们一边积极译介、引 进西方的研究成果，同时也努力推动社会思想史研究的本土化进程。较早的中国社会思想史著作，有郭真 的《中国社会思想史》（上海平凡书局，1929年）、程伯群的《中国社会思想史》（世界书局，1937年）、李安宅 的《仪礼与礼记之社会学的研究》（商务印书馆，1931年），以及孙本文的《社会思想》（商务印书馆，1945年） 等。改革开放之初，恢复重建社会学学科