诗性生存的追寻者.docVIP

PAGE PAGE 1 诗性生存的追寻者 　　摘要：诗性生存是指超越日常生活，回归本真生存状态，从而实现诗意栖居的审美化、诗性化人生，是人类共同的精神诉求。诗性生存体现在对日常生活的超越上，也体现在人性和人格的正常化发展上。本文以中篇小说《青衣》为研究对象，分析文本中所包含的诗性生存的哲学意蕴，并进一步探讨小说的精神向度和作家的价值立场。 　　关键词：毕飞宇《青衣》诗性生存 　　在近二十年的小说创作中，毕飞宇在不断地追求艺术的创新和自我的超越，他的小说创作以《青衣》为界，大致可以分为前后两个时期。他前期的创作带有先锋色彩，“在对历史进行话语解构并从中获得叙事快感时，对中国传统文化也施展了一场肆意的亵渎和语言狂欢表演”[1]。他以形而上的情怀去追问和观照历史，致力于对历史复杂性的体验和思考。他这一时期的作品有《孤岛》、《叙事》、《是谁在深夜说话》等。在中篇小说《青衣》发表后，他开始自觉地向现实主义风格转变。他曾在创作谈上说：“我比以往任何时候都渴望做一个‘现实主义’作家，——不是‘典型’的那种，而是最朴素的，是‘这样的’那种。我就想看看，‘现实主义’到了我的身上会是什么样子。”[2]《玉米》、《平原》等作品显示了他卓越的艺术潜能和创作风格的成功转变。但从总体上看，其创作思想和创作实践仍表现出了较为恒定的倾向性，即作家意在透过历史表象和现实存在，以求达到对世界、人生、人性的哲学把握和人类诗性生存理想的实现。 　　毕飞宇在访谈录上说自己的写作关注的就是两点：“生存以及诗意地生存”[3]。他在艺术作品中表现了对现实生活中人的生存处境的关注和人的异化现象的关切，对导致人性异化原因的深刻揭示和批判，对人类诗性生存的深切呼唤和孜孜追求。他也曾在一次访谈中明确表示：“追问意义是一个普世的行为，并不是作家所独有。可是，如果你是一个作家，我觉得你对这一点应该有更加清醒的认识，更加自觉的努力。这个不需要理由。这就是你的工作，你的职业。”[4]毕飞宇对“意义”的迷恋，对哲学趣味的执拗，使他的作品充满了形而上的意味。因此，他也被认为是一位“感伤的形而上主义者”[5]。弥漫浓郁的悲剧氛围的小说《青衣》，同样是一部具有丰富的内在哲学意蕴的作品。小说通过筱燕秋二十多年的人生遭遇，揭示了追求更有价值、更有意义的诗性生存的困境及其悲剧，作家将饱含人文关怀的目光投向了20世纪人们生存的精神空间，以其冷静的笔调揭示了女性乃至人类灵魂深处的不安和痛楚，以此剖视现代人的生存困境。 　　一、诗性生存 　　德国浪漫主义诗人荷尔德林最早提出“人，诗意地栖居”[6]。海德格尔在《诗?语言?思》一书中，对“诗意栖居”进行了阐释，他认为“人应该诗意地栖居在大地之上”，即人类最本真的生存方式应该是诗意的。人类的栖居并不是单纯地居住在华丽的居室之中，而是居住在理想而诗意的精神世界之中，坚守自己的精神立场，守护精神家园。只有诗意地栖居，才能引导人本质地生存着。在古代中国，诗人和艺术家同样将追求诗意的人生、诗意的性情作为一种人生哲学和生存智慧。庄子就持有“天地与我并生，而万物与我为一”“独与天地精神往来”的人生观。此外，嵇康的“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，王维的“行到水穷处，坐看云起时”，无一不表现着诗人们向往诗意的人生和审美理想的境界，启迪着人们返璞归真、找寻自我，追求自由、诗意的生存方式。这些旨在使人生审美化、诗性化的哲学命题对于现代人的生存具有重要的启示意义。 　　无论是东方还是西方，人们都对生存问题极为关注。20世纪西方工业革命后，人类主体性的畸形膨胀导致人与自然分离，工业化导致自然生态的急剧恶化，工具理性的片面发展带来了人类心理的失衡。在这种生存坏境下，人们滋生出一种风雨飘摇、浮生若梦的历史虚无感和生存的荒诞感，他们普遍意识到自身精神家园的丧失。海德格尔在这样的社会背景下提出了“诗意地栖居”的生存理想。而古代中国追求诗意人生的人生哲学则源于封建文明时期的人们对政治生活以及社会物质文明的批判。尽管两者产生的时代背景不同，但它们都以指向人类生存的理想之境为目的，都揭示了人类不断完善自身生存境况的趋优本能。然而，实现诗性生存、寻找精神家园依然是一条无比艰辛的过程，往往在饱经风霜，饱受焦虑、失落的痛苦后才能找到，也只有怀抱虔诚之心、执着追求的人，才能最终找到精神家园。 　　二、诗性生存的困厄和迷失 　　《青衣》的主人公筱燕秋是诗性生存的追求者，她的人生带有浓郁的悲剧意味。她是敏锐的人生体验者，其最为关注的并非世俗的功名利禄，而是人的本质、生命的意义、生存的境界等与诗性生存有关的问题。她的生存状况，以及她面对的精神困境，揭示了我们共同的生存困境和伤痛。尽管她追寻诗性生存的道路中断了，但她的精神信仰和人生态度却引起了我们的深思。