《文心雕龙》比兴知识点梳理.docVIP

《比兴》 《比兴》是《文心雕龙》的第三十六篇，是刘勰对古代诗文创作方法的论述。比、兴是我国诗学的重要传统。“比”和“兴”最早出现在《周礼·春官·大师》中，被列为风、赋、比、兴、雅、颂这六种诗歌体裁之一。前人比兴之论有很多，但像刘勰这样专辟一章研究比兴者可谓独此一人，因此，比兴篇历来就被人们重视。刘勰的比兴理论是对前人理论的总结，在比兴篇中，我们可以看到，刘勰受郑众的影响更大，他对比兴的诠释，主要是接受了郑众的观点，但又对其有了较大的发展和突破。 一、“比”、“兴”的内涵的理解 刘勰释“比兴”，有以下几个方面的含义： （一）“比”附“兴”起 刘勰释“比”为“附”，“比者，附也”“盖写物以附意，扬言以切事者也”亦即通过描绘事物来比喻某种意义，用鲜明的形象贴切地表明事理或物象。即是通过物来打比方之意，如“麻衣如雪”，“两骖如舞”，以“雪”比“麻衣”之白，以“舞”状“两骖”之貌。这种比喻，“或方于貌，或拟于心”，因有“附理故比例以生”。 “兴”为“起”，即起头之意，“触物以起情” 即起头，肇始、引发之意。。朱自清先生曾论证过“兴”具有两层含义：一是发端，一是譬喻。从“关雎有别”想到“后妃方德”，从“尸鸠贞一”想到“夫人象义”，因有“起情故兴体以立”。 （二）“比”显“兴”隐 “比”是明显地叙事、陈情、明理，“扬言以切事”；“兴”则是隐晦、曲折地寄寓情思、事理，“依微以拟议”，因而要“发注而后见也”。无论比或兴都要依托一定的事物的形象，但形象所揭示的含义则有明显的隐曲或不同，实际上是从另一个侧面说明比与兴有不同的表达方式。张文勋先生认为：“兴不象比那样与形近义近的事物相比，而是借某以事物的一点含义或特征来引起作者所要抒写的思想。此论可谓领彦和“比显兴隐”之要旨。 （三）“比”直“兴”婉 “比”是“蓄愤以斥言”，而“兴”则是“环譬以托讽”。比附是怀着愤激的感情有所指斥，起兴则是用委婉的比况寄托讽喻。愤指内心郁积冲动之情，非愤恨之愤。比就是要把郁积要说的情感，借用类似的事实来加以申述。“比”侧重直言得失，“兴”则侧重含蓄讽谏，刘勰之意即在于此也。 二、“比”、“兴”的类型 1．比的类型 “夫比之为义，取类不常：或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。”这就是说“比”有喻声、方貌、拟心、譬事四种类型。刘勰又举出八个实例，以宋玉的《高唐赋》作为“比声之类”；枚乘的《菟园赋》作为“比貌之类”，王褒的《洞箫赋》作为“以声比心者”等。 2．兴的类型 刘勰对兴的分类，不如对比说的那么具体，没有明确指出兴的不同类型。他只是笼统地认识到“兴”皆要有寓意，即“兴之托谕，婉而成章，称名也小，取类也大”。就是说兴的寄托讽喻，以婉转的措词构成章节，它借以寄情的事物虽然微小，含义却相当深广。 兴的类型，绝非是不可分解的，就以诗经而言，就有两句都有寓意，两句之中只有一句有寓意，另一句则是为了“凑韵”引情及两句均无寓意，而全是为了凑韵引情的。 三、“拟容取心”说 《比兴》全篇的文眼就在于“拟容取心”一句，它是比兴篇的理论核心。正确的理解此语，有助于我们进一步把握刘勰比、兴理论的精髓。但是对于这一句的解释，可以说其核心在对其中“心”的界定，学者们分歧颇多。 分歧一：“容”指客体之容，“心”指客体之心，但侧重于“客观事物所具有的现实特征”， “拟容取心”是指现实表象与现实意义的统一。这一观点以王元化先生为代表。 分歧二：“容”指具体形象，“心”指“客体之心”，但侧重于“客观事物所蕴含的本质特征”，“拟容取心”是指“具体形象与“本质特征”的统一。陆侃如，牟世金先生言：“比拟的是事物的形貌，但不应停留在形貌的外部描写上，而必须提取其精神实质。” 分歧三：“容”指“客体之容”，“心”指“主观之心”。“拟容取心”是指“主体情思与客观物象”的统一。詹福瑞先生认为：“拟容取心”所讲的正是比、兴中心与物统一的问题。容指物象，心指作者的思想感情，或用心。“拟容取心”就是描写物象来表现作者的思想感情或用心。 下面我介绍一下目前学术界一些大家多这一问题的认识。 王元华先生认为“拟容取心”这句话里面的“容”、“心”二字，都属于艺术形象的范畴，他们代表了同一艺术形象的两个方面：在外者为容，在内者为心 ”。前者是就艺术形象的形式而言，后者是就艺术形象的内容而言。“容”是指客体之容，“心”是指客体之心。拟容取心合起来的意思就是，塑造艺术形象不仅要模拟现实的表象，而且还要摄取现实的意义，通过现实表象的描绘，以达到现实意义的揭示。王先生把比兴看作一个整体，而且认为“诗人比兴，拟容取心”是刘勰对艺术形象问题提出的要旨和精髓。 詹福瑞先生的解释：“拟容取