露清：文字的产生五.doc

五、结绳纪事、数字及陶文 ????人类是从渔猎游牧的劳动创造发展起来的，尤其是劳动工具的制造，为审美的发生与艺术的产生、人工制造工具的出现，标志着从猿到人过渡阶段的结束，也标志着人类文化的起源。3万年前的燧人弇兹氏在昆仑山（今甘肃祁连山）立挺木牙交，为地之中；上指天芎中宫天极星，为天之中。燧人氏发明了用大山榑木观天测星，定四时的太阳历，根据河图、洛书制定的以右枢(天龙座A星)为北极星，天极星即天北极，故又称北极星。北极星的首创者是燧人弇兹氏，故又称紫宫、紫微垣。紫是玄的代称，紫宫即玄宫，宫中女主为阴德星，是为弇兹圣母九天玄女。约在距今一万五千年至一万三千年时，北极星因弇兹氏织女而命名为织女星。燧人氏在昆仑山立木观星象，发现了“天道、地道”。天地之德孕育万物，燧人氏始为山川百物命名，以风姓为人类命名，对人的婚姻交配，使人与兽有了严格的区分。这是由天道生地道，又生人道，这便是“一生二，二生三，三生万物”的天道观。天、地、人始于无名，成于有名。有名则天地开明，人乃文明。河图洛书测天图由今凉山彝族(燧人氏遗裔)所继承，则(测)河图洛书，继承了燧人氏的榑木大山纪历(河图)和洛书星象纪历法。以织女星为北极星星象历，还发明了结绳记事，是第一位搓绳的织女弇兹圣母，初创八索准绳、圭表记历。弇兹氏的织女，是中国历史上最早的一位女首领，后世人追尊她为女帝，又称玄女、玄帝、王素、素女、须女、帝弇兹等。她在三万年前，就发明了用树皮搓绳的技术。她发明的绳有三种：单股的绳称作“玄”，两股合成的称作“兹”，三股合成的称作“索”（又作素）。 ????《易系辞》有：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”的记载，即在上古时代曾存在结绳治事的史实，又把结绳与书契（文字）联系起来。《庄子·胠箧篇》云：“昔者，容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之”，明确记载了若干结绳而治的上古部族，认为这种记事方法，在我国原始时代曾广为流行。古者无文字。其有约誓之事，事大，大结其绳，事小，小结其绳。结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。是誓约双方各执结绳以备考覆。而结绳的方式则是“结之多少，随物众寡”，即以绳结的多少，表示品物的数量。在中国古文字资料中，凡构形与结绳相关的，或为数字，或与数字相关联，亦可反证原始结绳之法，其功能在于记数。郭沫若先生以为数字起于手，认为十乃是掌的象形。《甲骨文字典》解为“以绳悬锤”。《诗·大雅·绵》“其绳则直”传云：“言不失绳直也。”近时有人把《绵》诗的这句话读作“其绳测直”，于诗义也很贴近。以直字本意，乃是以目视绳而测取直线，《说文》古文直字作，为上直、下木，则是视绳测度木材的直曲。今时木作目视绳墨在木材上测取直线即其遗制。由此亦可知甲骨文直字目上一竖为绳之形，可证甲、金文十字乃结绳的象形。我国著名的古文学学家、考古学家、古籍整理专家、吉林大学历史系教授于省吾先生说：“人类之进化，由结绳记事演进为数字记事，至今蛮夷犹有上古结绳之遗制。” ????1、数字与结绳记事 ????结绳记事与数字产生。《易·系辞》“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”的记载，不仅指出上古时代曾经流行结绳之法，而且也把结绳与文字联系起来。郑玄在《周易》注中，就古之结绳治事作了如下的解释：“结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。”唐李鼎祚《周易集解》所作的进一步的诠释认为：“结之多少，随物众寡”。这种说法与晚近的民族志资料可以互证，都是以绳结的大、小、多、少表示所记各类事物的数量。“结绳”原是原始的实物助记手段在我国原始陶器符号的讨论中，这个问题表现的尤为突出。因为记录语言一般要多个文字符号连续出现，每个符号是一个字，有固定的读音，代表语言中的一个词。 ????基于这样的认识，对远古陶器上大多只有一个的刻、绘符号，不少学者认为，它们可能对文字的产生有某种影响，但其本身绝不可能是文字。结绳记事与数字产生。《易·系辞》“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”的记载，不仅指出上古时代曾经流行结绳之法，而且也把结绳与文字联系起来。郑玄在《周易》注中，就古之结绳治事作了如下的解释：“结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。”唐李鼎祚《周易集解》注：（2）所作的进一步的诠释认为：“结之多少，随物众寡”。这种说法与晚近的民族志资料可以互证，都是以绳结的大、小、多、少表示所记各类事物的数量。“正象一根或几根打结的绳子”，并指出古賣、媵等字的字形与结绳相关，字义与交易，陪嫁物品的数量相关。这是具有历史依据并极富学术意义的创见。如果从这种角度分析结绳治事与文字之间的关系，虽则说文字源于结绳的说法过份夸张，但它与原始初文的产生确有密切的关系。与筹策记数一样，结绳记事在原初文字的创制中，起到了重要的启迪作用。???