浅论南岳衡山的祭祀文化.docxVIP

第 9 卷第 3 期南华大学学报 (社会科学版)Vol . 9 No . 3 第 9 卷第 3 期 南华大学学报 (社会科学版) Vol . 9 No . 3 J un. 2008 2008 年 6 月 Journal of University of South China( Social Science Edition) 浅论南岳衡山的祭祀文化 周 于 飞 (南昌大学 中文系 ,江西 南昌 330031) [ 摘 要 ] 南岳衡山祭祀文化起源于先民对山川的原始崇拜 ,虞舜时期开始最早的祭祀活动 ,到隋代对南岳的祭祀成为 定制常礼 ,开始建庙祭祀 ,唐宋朝形成高潮 。明清两代皇家祭祀活动尤其繁盛 。南岳祭祀文化体现了我国宗教与政治合一的 祭祀传统 ,不仅是南岳文化的重要组成部分 ,还起着增强中华民族凝聚力的重要作用 。 [ 关键词 ] 南岳大庙 ; 衡山 ; 祭祀 [ 中图分类号 ] C953 [ 文献标识码 ] [ 文章编号 ] 1673 - 0755 (2008) 03 - 0120 - 03 A 一 南岳祭祀起源于山川原始崇拜 是黄帝的司徒 ,炎帝神农氏的后裔 ,祝融辅佐黄帝治理南方 有功 ,相传祝融教民以火熟食 、生火御寒 ,南方人民尊他为神 明 ,称他“炎帝祝融氏”。 二 南岳大庙与南岳祭祀 人对山川的崇拜 ,是世界各民族在一定发展阶段的共同 心理历程 。我国是一个多山的国家 ,对于大山的崇拜 ,在古 代典籍中很早就有记载 。先秦典籍《山海经》在记载各地山 川时 ,有很多把山峰神秘化的成分 。对先民来说 ,大山是人 类赖以生存的地方和取之不尽的资源宝库 。出于对大自然 的依赖和对大自然的神秘力量的恐惧 ,先民们从内心深处产 生了对山川的崇拜和敬仰 ,为了祈祷丰年和免于灾祸 ,便开 始了祭祀山神的活动 。楚地以其独特的地理环境 “, 楚 ,泽国 祭祀南岳的典礼 ,起源很早 ,大致可以分为两个阶段 ,第 一是秦代以前的“柴望”阶段 。这一阶段巡狩是帝王对南岳 祭祀的主要活动 ,祭祀没有固定的场所和设施 ,仅限于平地 筑坛 ,祭祀方式为柴祀 。即柴燔燎祭 ,置坛燎炉焚烧牺牲来 祭神 ,是最原始的祭祀方式 。《虞书》记载“五月南巡狩 ,至于 南岳 ,如岱礼 。”《周礼》记载“十有二年一巡狩 。五月南巡狩 至于南岳 ,如东巡守之礼 。”早在四千多年前的虞舜时期 ,就 已经有了巡狩南岳的礼仪 。上古无祠庙 ,祭礼在郊外的“坛 址”上举行 。《周礼·大宗伯》记载“以血祭祀五岳”。这种祭 祀方式为郊祀 。第二是“庙享”阶段 。据唐代道士李冲昭《南 岳小录》记载 “, 南岳有司天王庙 。原在祝融峰顶 ,隋代移于 山下 。”由此可知 ,从隋代起 ,南岳就兴建了专祀岳神的庙宇 。 南岳庙是南岳神享祀的主庙 ,它座落在南岳古镇北端 ,南岳 七十二峰之一的朱明峰麓 ,是中国南方现存的最大的古庙之 一 ,是一座集民间祠庙 、佛教寺院 、道教道观三者于一体的规 模宏丽的古建筑群 。南岳庙建成后 ,历代帝王莫不抱着“祀 神治民”的思想 ,屡加封号 。自唐至清相继册封七次 :唐开元 十三年 (725) 封南岳神为南岳真君 。唐天宝五年 ( 746) 封南 岳神为司天王 。宋大中祥符四年 (1011) 封南岳神为南岳天 昭圣 帝 , 封 岳 神 夫 人 为 南 岳 景 明 皇 后 。元 至 元 二 十 八 年 (1291) 封南岳神为南岳司天大化昭圣帝 。明洪武二年 (1370) 革除帝王封号 ,称为“南岳衡山之神”。清代封南岳神为南岳 司天昭圣大帝 。 据李元度《南岳志》记载 ,隋唐以来 ,朝廷临岳御祭有数 也 ,其南沅 、湘之交 ,抑山国也 ,叠波旷宇 ,以荡其情 ,而 天采矗发 ,江山光怪之气 ,莫能 抑”( 王夫之《楚辞通释·序 列》) ,影响着当地“信巫鬼 , 重淫 祀”《( 汉 书》) 的 风 俗 , 加 上 “江南卑湿 ,丈夫早夭”《( 史记·货殖列传》) ,使得楚人“务鬼 , 信巫觋 、祀群神”(桓谭《新论》,见《太平预览》卷五二六) 。而 五岳之一的南岳衡山 ,蜿蜒于湘江中游 ,纵走于湘 、资二水之 间 ,南北横亘八百里 , 一如朱鸟展翅 , 以“五 岳 独 秀”称 誉 中 华 。五岳中唯有南岳地处长江以南 ,成为南方山岳崇拜的中 心 。 先民们长期形成的对于山川的自然崇拜 ,到国家政权建 立以后逐渐被统治阶级所利用 ,将神权和政权合而为一 ,借 以推崇和宣扬皇权神授 , 把对山川的祭祀作 为 维 护 国 家 统 治 、维持等级秩序 、教化百姓的重要手段 。《尚书·帝典》中最 早记载了虞舜祭祀五岳的历史 。这些供人们举行祭祀大典 的山岳 ,也就被神化而获得崇高的地位