普庵信仰在福建民间之文化形态探讨.docxVIP

第31卷第6期 第31卷第6期 闽江学院学报 V01．31 No．6 2010年11月 JOURNAL OF MINJIANG UNIVERSITY Nov．2010 普庵信仰在福建民间之文化形态探讨 宋永和1 叶明生2 (1．福建师范大学社会历史学院，福建福州350007；2．福建省艺术研究院，福建福州350001) 摘要：普庵教于宋代发源于江西，其信仰范围覆盖闽、赣等中国南方诸省，影响十分广泛。文章通过介绍普庵 禅师的来历和传说，着重阐述了普庵信仰在福建民间的流播，及其普庵咒、符、传说故事等具有明显的宗教世俗化特 征；探讨佛、道兼融的普庵教教派形态和闽地普庵信仰的民间文化现象。 关键词：普庵信仰；普庵教；文化形态 中图分类号：B946．9 文献标识码：A 文章编号：1009-7821(2010)06—0014一鸺 普庵，或称普巷，是宋代佛教禅宗中临济宗的一 大量民间巫道的科法而形成了与民众社会生活密切 位禅师，是我国南方最具影响的佛教信仰人物，其祖 相关的“普庵法”，因而受到民众的青睐和赞赏，使 庭在江西省宜春市南泉山之慈化寺。这位普庵祖师 其很快在各地民间得以流传开来，成为佛教界在南 与许多佛教之高僧大德有许多不同之处，除了有祖 方民间知名度最广的一位高僧，并且无人可以超 师、禅师、大士之称号外，在民间道教中还有“南泉教 越他。 主”、“南泉法主”、“普庵真人”等尊称，其以“驱邪出 (二)普庵的影响 煞”的灵神出现于南方各地群众的社会生活中。同 至于普庵在佛学界的影响，丁福保在《佛学大辞 时，在民间民俗活动中，以普庵命名的“普庵咒”、 典》中有一则记述，其中云： “普庵符”无处不在，在闽西北还形成一种半佛半 道、佛道兼融的“善庵教”，是一种颇具民间文化特 普庵(人名)禅林或安普庵像于佛殿 色的文化现象。现就这一信仰文化的基本情况及在 背后。普庵为临济十二世之孙，牧庵忠禅 福建的文化现象作一些简介与探讨。 师之法嗣，名印肃，号普庵，宋孝宗乾道五 一、普庵信仰简况 年入寂。初师振化于袁州之南泉山，道场 (一)普庵其人 之盛甲于天下。没后有灵，凡有祷者。其应 普庵(1115一1169)，俗姓余(民间或称姓余)， 如响。元朝加赠大德慧庆之号，因之号日 讳印肃，古代江西袁州(今宜春市)慈化镇余坊村 慧庆禅师。后元仁宗延佑年中，南康沙门 人。他19岁出家寿隆院，拜正贤和尚为师，26岁剃 宗相姑苏城西五里许，创慧庆禅寺，建无量 度，行僧28年。有关普庵的记载并不甚多，且有些 寿阁，祠佛及五百尊者像。阁后作普光明 资料则不易见，因此了解者甚稀。有关普庵其人及 殿，安置普庵之像，士民翕然而求冥应云。 事迹，详载元人秦子晋《新编连相搜神广记。 见普庵印肃禅师录、无如则禅师录、 对于普庵的身世及信仰传说中，尤其值得关注 吴郡慧庆禅寺记。【2】 的是他修行、行善之外的一些社会性行为，如：“有病 患者，折草为药与之即愈。或有疫毒，人迹不相往来 在普庵禅师圆寂后，因为其处处“显灵”、“护国 者，师与之颂，咸得十全。至于祈睛、伐怪木、毁淫 佑民”，有功于社会和人民。宋、元、明三个朝代曾经 祠，灵应非一。”L11这些治病、驱疫、除邪、伐怪、出煞 先后七次诏封普庵。据相关文献所载，其封敕年代 等行为，都是民间巫道法术行为。可见普庵吸收了 及其封号为： 收稿日期：2010—09—15 作者简介：宋永和(1984一)，男，福建莆田人，福建师范大学社会历史学院硕士研究生。 叶明生(1946一)，男，福建寿宁人，福建省艺术研究院研究员。 万方数据 第6期 第6期 宋永和，等：普庵信仰在福建民间之文化形态探讨 15 1．宋理宗皇帝嘉熙元年(1237)五月因祈雨辄 普庵信仰在福州地区之影响也很大，当地民间 应被诏谥为“寂感禅师”； 称普庵为“普安”。明万历三十四年(1606)，福州文 2。宋淳佑十年(1250)二月再次祈雨止旱诏封 人徐煳在他的《榕阴新检》书中记载一则“普安除 为“妙济禅师”； 妖”的故事。据该书称： 3．宋宝佑三年(1255)十月，因祈止京都瘟疫， 受封为“真觉禅师”； 普安除妖：郑一观者。隆庆时福清农家 4．宋度宗皇帝咸淳五年(1269)四月因祈雨止 也。雅好持斋诵经，凡桑门之徒过者，无不 旱诏封为“昭贶禅师”； 留宿，罄家所有，资其衣粮。先是有一少 5．元朝成宗皇帝大德四年(1300)七月因感恩 年，不知何自而来，-tt．百金，占籍于邻村。 庞加封为“大德禅师”； 容貌清镐，器度温雅。一观因许以女。招之 6．元朝仁宗皇帝皇庆元年(1312)三月二日加 入赘。其日，适有道士求宿。一观以婚辞； 封为“惠庆禅师”； 强之，乃许趺坐中堂，手结普