课程小结 春秋战国时期的社会思想 - 课程中心.pptVIP

2012年秋 中国社会思想史 第十一讲 从“争鸣”到“独尊”——秦汉帝国时期的思想史转折 孙 藜 本讲主旨 在已有的对四家思想的理解基础之上，对中国社会思想的基本品格形成一个基本了解； 把握中国社会思想史上已经出现和即将出现的几次重要转折；体悟转折背后的意味； 落实在秦汉时期，特别重要的，是把握社会转型的特点；以及与此相伴随的思想史的转折。 1。理解社会思想史的几个关键点 导论中我们通过三个关键词介绍了学习社会思想史的方法，现在我们可以再来看看关键的问题—— 1）“思想”首先是“士人”的思想； 士人之重要，几乎在所有社会中都是由他们提供某幅理想的社会图景；构成政治与伦理理据； 其一，要看到与“士”相关的制度变迁； 例如：养士、私学、官学、科举、焚书等； 其二，要看到“士”所面对的社会情势之变化： 自封建制崩溃，士人面对的最大政治问题，就是大一统王朝的治与乱。 最大的社会问题，依然是以家族（庭）为纽带的宗法秩序。 理解进路的关键 2）把握主流大势，以及基本的结构脉络， 从教材的标题可以分析：对历史时期的理解上； 思想史本身表现出了几次重要的转折； 先秦－秦汉；（哲学突破到定于一尊） 魏晋－隋唐；（道家的复兴与佛教传播） 宋元明清；（儒释道合流与儒家地位的再确认） 晚清以降；（西方思想的冲击） 而更为重要的，在于—— 中国文化、中国政治都并非狭义的儒家思想，而是多种思想的交融，当然，儒家在多数时候占据尤其是官方学说的主导地位。 2。秦帝国的统一——社会思想的转折 基本史实： 前221年“虎狼之国”秦统一；以法家思想为基础； 重要的社会政治变动：中央集权Vs.贵族政治 变封建为郡县； 西周的宗法贵族政治转向中央集权的官僚政治。 适应于现实的政治要求：统一思想的需要 “焚书坑儒”：前213年。“以吏为师”。 “政治早熟”与中央集权 相比于西方国家，中国是一个政治上早熟的国家，“在地方组织及技术上的设备尚未具有规模之际，先已有大帝国的统一，因之上下之间，当中缺乏一段有效的中间层”，因而就必然要借助文化的力量。 ——黄仁宇：《中国大历史》 从某种意义上，秦帝国是第一次实验， 所谓书同文、车同轨；当然更包含着在思想上的一统。 但显然，这是不成功的实验； “坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。” ——晚唐诗人章碣 士人信念与大一统 平民学者兴起，他们并不承认贵族特权，而他们却忘不了封建制度所从开始的天下，只有一个共主，一个最高中心的历史观念。因此他们从国际联盟，再进一步而期求天下一家。……凡属那时的知识分子，无不是流动的，即是无不抱有天下一家的大同观念。他们绝不看重那些对地域家族有限度的忠忱，因此而造成秦汉以下中国之大一统。 ——钱穆《国史新论》P.12 背后的历史观：也是中国社会（文明）之绵延的重要文化原因。 知识与思想“定一尊” 李斯： “古者天下散乱，莫能相一……人善其所私学，以非上所建立。今陛下并有天下。而私学乃相与非法教之制。……如此不禁，则主势降乎上，党与成乎下。” 韩非：《五蠹》 “明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。” “焚书”的另一个意想不到的后果： 古文经学与今文经学的区分。 3。汉帝国思想“统一”的最终完成 汉代是思想史真正的转折时期： 秦代试图将思想统一在法家之下；但是二世而亡的历史带给汉朝统治者以镜鉴； 作为“大一统”的思想文化控制上的完成，汉代走的路线是从“黄老之术”到“独尊儒术”； 至此，先秦时代主要的思想派别，都在中央集权的帝国形态下的政治舞台上得以上演。 “黄老之术” “黄”：黄帝；《黄帝四经》；“老”：老子《道德经》 不少部分依托黄帝与臣属的对话； 1974年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书； 《经法》《十六经》《称》《道原》 “黄老之术”始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、 墨等诸家观点而成。 ——“杂糅”是秦汉时期思想的一大特色 汉初“黄老之术”的社会背景 刘邦的约法三章：杀人者死；伤人及盗抵罪； 刘邦统治集团：社会下层：“鼓刀屠狗”（平民出身政府） 文帝、窦太后都好“黄老”。——汉初“休养生息”需要。 在社会政治领域，认为君主应“无为而治”。 “省苛事，薄赋敛，毋夺民时”， “公正无私”，“恭俭朴素”，“贵柔守雌”。 积极态度：通过“无为”而达到“有为”。 ——p.101 为何不是“黄老”？ 不能简单理解汉初政治： 其一，杂用郡县、封建：p.110 同姓王；后有七国之乱；诛晁错、清君侧； 且有“双重君主观念”；p.117 “无为”无法真正解决中央集权；汉室江山永固。 其二，汉随秦制，其法多依秦旧;p.115 “无为”限于宽裕民力；法、制方面则实为“因循”。 汉