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非常开讲《什么叫经典》 今天我们来学习《什么叫经典》。 什么叫经典？ 第一类是大众的、通俗的、最广义的说法：把带“之、乎、者、也、呜、呼、哀、哉”的文章著作都叫做经典。这个看法定在不少人的脑子里都有。经典成了百货公司，成了超市。第二类是学术的说法：经、史、子、集。以“经、史、子、集”四个方面来划分，就好比超市分出了日杂、肉食、奶品、烟酒之类的货架区域。“经”指的是什么呢？《三字经》讲：诗书易,礼春秋,号六经,当讲求。三字经中把诗书易礼春秋当成了经。诗，是指《诗经》也叫《诗三百》，是中国第一部诗歌总集；书，是指《书经》，也叫《尚书》。是中国第一部历史文献。但也有说法是，原本的尚书就已绝迹，现在的尚书是后人假托之作。易，是指《易经》（《周易》），第一部经典，有群经之首的美称。《三字经》中讲：有连山、有归藏、有周易，三易详。是说易经原有三个版本，分别是连山、归藏和周易。现在前两个版本消失了，只有周易这个版本了。礼，指两部经，一部叫《礼记》，是第一部中国文化的资料汇编。一部叫《周礼》，是第一部纺组织管理与典章制度的著作。但现在《周礼》这部书现在已失传了。春秋，是孔子编撰的中国现存最早的编年体史书。记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史。“孔子著春秋，乱臣贼子惧”，就是指的这本书。再后来，人们也常把四书《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、以及《孝经》等也归为了经类。 话说《易经》是群经之首，是经中第一，一个重要的原因是时间。传说伏羲氏的时候就有了第一个版本叫《连山易》。后来到了周王朝，有了第二个版本，叫《归藏易》，到了春秋孔子这个时代，有了第三个版本，叫《周易》。《周易》是群经之首，不仅指他是中国文化的根源，且是时间之首，是有文字以来的第一部经。 易经的“易”有三个层面的意思。变易：万物皆有变，世事乃无常；简易：大道至简，最复杂的东西都可以追寻到最简单的规律；不易：变化无穷，变化复杂之不易。常被我们忽视的，是《尚书》。学《孟子》的时候，孟子经常会用《尚书》中的东西引经据典。《尚书》又叫《书经》，简称为《书》，这是一部中国最早的历史书，据说也是后人之伪作。尽管是伪作，但仍有其不朽的价值。从文化的角度来讲，孔子做了一件好事，也做了一件坏事。做了好事，是从他重新整理历史而言的；做了坏事，是因为他在整理的过程中，很多没有考据的书给废掉了，留下的只有这一本。 有的时候讲，中国文化三千年，有的时候讲中国文化五千年。讲五千年是从伏羲、炎黄那一辈算起的，讲三千年，是从夏、商、周算起的。所以，在学历史的时候，讲山顶洞人，讲北京人，这是从考古的角度讲的。历史上还讲到了炎帝、黄帝，讲到了女娲、伏羲，这是有历史可讲的，只是当时在修订的时候，认为无据可考，所以就删掉了。从远古到今古，有三个标志：一个是全神时代，就是盘古、女娲、后羿，还有刑天等等；二是半人半神时代，比如神农、比如伏羲，比如神农尝百草，不能简单的说是个人，而是个半神半人。用现在的话来讲，是具有特异功能吧。再后来，就是第三个标志，纯粹的人类。人类越来越退化，越来越不灵，于是就有了尧、舜、禹，就变成了人。上天也上不去了，入地也入不了了，老老实实做人吧。 史呢？好理解，有特点的一部是《史记》，是纪传体。什么叫纪传体呢？就是故事会，讲故事的形式。不象我们现在的历史，比如说近代史、现代史，上来就是背景，接着是过程，接着是影响，后面是意义，这样写不真实。纪传体就事论事，讲了什么，说了什么，就记下来，致于作用啊、意义啊、影响啊，任由后来人去评说，史官不乱评说，这才是真正的写历史的态度。第二个是《资治通鉴》，是编年体，也就是按时间顺序来写的。“子”也好理解，就是诸子百家。简单的话来讲就是“三教九流”里的九流。集，就是大杂烩，诗、词、歌、赋、曲就放到了集这一类。所以，第二个结论是：把经、史、子、集当成了经典。再细分，就不把史、子、集当回事了，要开专营店了。就好比现在的大中、苏宁一样的，专搞电器。于是，第三种分类就把经史子集里的“经”当成了经典。于是就有了四书、五经之说。“四书”指的是《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。当然，这四书五经也成了儒家的主流思想。我们要知道，这些个分法是专家、学者为了有口饭吃，搞的争论而设的，我们平头百姓不要去管这些，就简单一点，把之、乎、者、也当成经典好了。这个不犯法。 为了让大家更好地理解经典，就把这个“经”讲得透一点。这个“经”是广义的，不是专指《佛经》、《十三经》、《易经》。我们怎么来理解这个“经”呢？有三层意义去理解：经的第一个意思是贯穿，我们通常讲经纬线，就是讲的这个意思。这个贯穿意义很广了，如果你问：去北京怎么去？无非几条途