天下中国与四夷-北大未名BBS.DOCVIP

PAGE PAGE 3 “天下”、“中国”与“四夷” ——以古代中国所绘世界地图为例的分析 葛兆光 　 1584年，也就是明万历十二年，来自意大利的传教士利玛窦（Matteo Ricci）到达广东的肇庆不久，在知府王泮的支持下，刻印了《山海舆地全图》 关于《山海舆地全图》的具体情况，可以参见洪煨莲（业）《考利玛窦的世界地图》，载《洪业论学集》，中华书局，1981。另外，具有同样意义的新知识载体，还有传教士带来的地球仪，它对古代中国思想的影响与世界地图相似，所以我在这里只以地图为讨论对象。，这是在中国刻印的第一幅依照西洋方法绘制的世界地图。从思想史的视角来看，它的意义并不是作为中国的第一幅世界地图，因为在它之前，中国也曾有过自己的世界地图，它的重要意义是，它改变了中国人心中、眼中的世界图像：在这幅地图中，人们生活的世界不再是平面的，而是一个圆形的，中国不再雄踞世界的中心，而是与很多国家一样，错落地分布在这个圆形的世界上，中国也不再占据了地图的大部分，四夷也不再是零星散乱的、仿佛不攀附在天朝的衣襟上就会坠落到地图之外的小邦，在广袤的世界上原来有这样多彼此相当的国家。虽然，这幅图现在已经不存于世，可是，在十六世纪末，特别是十七世纪以后，根据这一地图的形制重新刻印或改制的世界地图却不断出现 据说最先模仿利玛窦地图的是万历年间的梁輈，他大约作于1593年的地图《乾坤万国古今人物事迹图》，参看米歇尔·德东布（Michel Destombes）《入华耶稣会士与中国的地图学》，耿升中译本，载《明清间入华耶稣会士和中西文化交流》219-234页，巴蜀书社，1993。。尽管连利玛窦自己都担心他（皇帝）看见中国这么小，会大发雷霆，责怪我们蓄意在图上缩小中国，藐视中国人，但出乎意料的是它却被万历皇帝看中，还令太监另外绘制大幅的《坤舆万国全图》进献 裴化行《利玛窦评传》下册，556-557页，商务印书馆，1993。关于这一经过，还可以参看李之藻《刻职方外纪序》，据说是他先刻的《万国图》屏风，后来有人上呈万历皇帝，当皇帝派人来索取时，利氏已经把版片带回南方，于是中贵人翻刻以应，同时庞（迪我）又说这一地图需要补上新发现的第五大洲，所以又制屏八扇，载《天学初函》第三册，1279页，学生书局影印本，台北，1986。，而且此后屡屡收入《图书编》、《方舆胜略》、《月令广义》、《格致草》、《地纬》之类综合知识类书，甚至《海防纂要》之类专门图书中 利玛窦一系的世界地图，从肇庆初刻以后，到万历三十六年（1608），据洪业《考利玛窦的世界地图》的研究，就有12种， 参看林金水《利玛窦与中国》第五章，200-201页，中国社会科学出版社，1996。但是更详细的研究，可以参看海野一隆《明清にぉけるマテォ·リツチ╰图主とって穝料の检讨》，载《新发现中国科学史资料の研究（论考篇）》，507-580页，京都大学人文科学研究所，1985。，表明了这一世界观念正在悄悄地渗透和瓦解着中国人的天下、中国和四夷观念[图一：章潢《图书编》卷二十九仿照利玛窦世界地图所绘制的《舆地山海全图》]。关于天地的空间格局，关于中心与边缘的位置安排，关于地域大小的图形描述，并不仅仅是一个地理学的问题。利玛窦曾经意识到，他绘制的世界地图对中国人会有观念上的影响，当他们看见自己的国家比起许多别的国家来是那么小，骄横可能会打掉一些，会屑于同其他国家发生关系 裴化行《利玛窦评传》下册，559页。但是他也意识到有很多士大夫不满意，也会引发反感和抵制。，他的目的是使中国人抛开大中华文化优越感而接受天主教的信仰，但是，这种通过地图瓦解中国中心的方式，其思想史的意义却比他想象的还要深远。因为，首先，古代中国的天圆地方不仅是一种对宇宙空间的自然描述，而且它通过一系列隐喻和象征，已经是人世间一切合理性的终极依据，瓦解了这种空间格局，人世间的许多合理性就将失去依据，原来政治、文化、思想和信仰天经地义的真理性就将重新审视。其次，从人们的世界观念来说，尽管古代中国人已经开始意识到世界的广袤，穆天子西游昆仑，张骞凿空出西域，唐玄奘到达五天竺，一直到明初郑和下西洋，使人们早就有了天下（世界）和中国（汉地）大小不同的观念，但是，即使是在明代，实实在在地存在于人们心目中的天下，却还是从《禹贡》那里来的九州，人们一想起有人居住的所有地域，最自然地浮出脑际的还是东夷、西戎、北狄、南蛮之内的中国。再次，虽然从汉代起，人们已经深刻地甚至是悲凉地意识到四裔对中央的压迫，而且在压迫中深刻地意识到自己的区域性，但是，当中国真正受到夷狄的压迫，从而真正地痛感到自己不再是天下的时候，这种中国中心的思想反而更加