意象的语义流变与意象翻译.docVIP

PAGE PAGE 1 意象的语义流变与意象翻译 　　文化的差异与学科领域和研究对象的不同，西方哲学认识论中的“意象”概念与中国传统美学中的“意象”概念相差甚远。近年来，翻译界对文化意象的研究愈来愈深入，鉴于“意象”概念和类别的诸多分歧甚至矛盾的观点，有必要对其进行界定，以便正确地认识意象的多语义流变及对翻译学的意义。 　　一“意象”的中西语义之辩 　　汉语“意象”是从古代“象”范畴中衍生而来，物象有限，意象无穷。意象指主观情意与客观物象的有机统一体，是古人试图以语言驾驭事物及抽象义理的一个认知过程。 　　《周易》提出“立象以尽意”，“意”指文体的思想认识观念，“象”则指物的外观形态表象。二者的物质符号、中介媒介则是“言”。刘勰第一次将“意象”看做是艺术构思的产物而提出“窥意象而运斤”，一般采取赋、比、兴的意象经营方式。由此“象”的含义经历了由最初的“大象”到卦象，再到想象、象征等含义出现的过程。陈晓勇（2003）认为古代意象主要有五种涵义：一是表意之象，如《易经》中的卦象和王充说的“熊麋之象”；二是意中之象，如刘勰和司空图所说的意象；三是意和象，如何景明说的意象；四是接近艺术形象，如方东树、刘熙载等说的意象；五是接近于意境或境界，如姜夔说的意象。新时期主要有五大流派:汪裕雄的审美心理基元说，顾祖钊的意象文艺至境说，夏之放的文艺学美学逻辑起点说，郭外岑的表现性意象文艺形态说