8礼乐皆得 谓之有德.pptVIP

乐始于情 情动于中而形于言，言之不足， 故嗟叹之； 嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。 ——《毛诗序》 德音之谓乐 德音之谓乐。 夫乐者，与音相近而不同。 ——《礼记·乐记》 君子以道制欲 君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱； 以欲忘道，则惑而不乐。 ——《礼记·乐记》 乐为德之华 德者，性之端也；乐者，德之华也；金、石、丝、竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。足故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外。 礼乐皆得，谓之有德 凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故，知声而不知音者，禽兽 是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。……是故，不知声者不可与言音，不知音者不可 与言乐。知乐，则几于知礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。 三、音乐通乎政 凡音乐通乎政。 ——《吕氏春秋 · 适音》 闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德，盛衰、贤不肖，君子小人，皆形於乐，不可隐匿。故曰：乐之为观也深矣。 ——《吕氏春秋·音初》 上古的采风 据《礼记·王制》记载，上古君王有定期巡守四方的制度，所到之处，地方官员要“述职”，其主要内容之一，是展示当地流行的民歌。君王据此可以了解民风是否淳朴。发现纯正无邪的民歌，则由随行官员记录后推广，此即“采风”。 盛德之帝必有盛乐 黄帝之乐名《咸池》。颛顼命飞龙仿八风之音，名为《承云》，用以祭祀上帝。帝喾时作《唐歌》，又作鼙鼓、钟磬、吹苓、管埙、篪鼗、椎钟等乐器，合奏声起，凤鸟起舞。尧祭上帝之乐名《大章》，乃是仿效山林溪谷之音而作，用鼓和磬伴奏，百兽起舞。舜时发明二十三弦瑟，又谱成《九招》《六列》《六英》等乐曲，以昌明舜德。 盛德之帝必有盛乐 凡是勤劳天下、吊罪伐恶的君王，也有乐章流传。大禹治水，万民欢欣，于是舜命皋陶作《夏迭》表彰其功。汤商伐桀，黔首安宁，汤命伊尹作《大护》之舞、《晨露》之歌，以展现其善。武王克商，而命周公作《大武》。殷民叛乱，用象群为虐于东夷。周公奉命东征，驰师驱逐之，乃作《三象》以嘉其德。 观其音而知其俗 故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。 ——《吕氏春秋·适音》 亡国之音 夏桀、殷纣作为侈乐大鼓，钟磬管箫之音，以钜为美，以众为观，俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。 宋之衰也，作为千钟。齐之衰也，作为大吕。楚之衰也，作为巫音。 ——《吕氏春秋·侈乐》 乱世之乐 为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪。以此骇心气，动耳目，摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。 ——《吕氏春秋·侈乐》 音乐反映民情 故治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖。亡国之音哀以思,其民困 。 ——《礼记·乐记》 郑声乱雅乐 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。” ——《 论语·阳货》 郑声