中国古代文论1.pptVIP

中国古代文论 授课老师：袁晶 邮箱：zggdwl2013@163.com （登陆：zggdwl） 本课程培养目标及考核方式 培养目标：通过对中国古代文论原典与相关文化背景知识的学习，力图使学生了解中国古代文论发展的基本脉络，为进一步深入学习打好基础。 考核方式：本课程的考核以“平时成绩+平时作业+期末考试”为准，平时成绩主要包括到课率和课堂表现，占总成绩10%；平时作业有两次，占总成绩30%；期末考试为课堂考试形式，占总成绩60%。 参考书目 1、郭绍虞《中国文学批评史》 2、朱东润《中国文学批评史》 3、王运熙、顾易生主编《中国文学批评通史》 4、李壮鹰、李春青主编《中国古代文论教程》 5、郭绍虞、王文生主编《中国历代文论选》 绪论 一、 关于“文” 文之传统，由来也久。起初“文”与“纹”相通，即花纹、纹饰之意；后则引申为装饰之意。相传轩辕氏命仓颉造字，文字甫出则“天雨粟，鬼夜哭”，殆因人类得以依靠文字建立文明，乃能与神灵相侔，故寰宇大震，神鬼皆惊。文使人得以立于天地间，高于万物。 降及周代，周公封建亲戚，制礼作乐，“郁郁乎文哉”，大修文德，以“礼文”正人伦，美教化。宗周文明之繁荣，文献之发达，皆为先秦最高水平。 “文”既为西周贵族教育之核心内容，亦是西周社会之主要精神。质言之，贵族之修养可谓之“文”，记载礼乐制度，先王之教之文献典籍亦可谓之“文”，甚或礼乐等级制度本身亦可谓之“文”。 厉王奔彘，幽王无道，犬戎东侵，平王东迁，礼乐制度渐崩坏，后有春秋战国之乱。标志贵族修养之“文”遂一变而为春秋战国士人立身之资，王官之学寝灭而诸子之学渐兴，六经渐成儒家经典，六艺之属为士人所常习。“言之无文，行之不远”，“行有余力，则以学文。”此时“文”则多指儒家经典，以及由此而学致的文化素养，而“文学”亦多指文献典籍之学 。 六国毕，暴秦亡，汉承火德而王天下，武帝“罢黜百家，独尊儒术”，战国到汉武帝时，“文”之概念无甚变化，而据汉志载，饶经始皇、项籍两次大火，文献数目依然颇可观。而从武帝始，“文学”始专有“经学”之意，郡国专掌经学之教授亦可名之为“文学”。“文学之士”即指“经生”。而善写文章，善为辞赋者，史汉多曰“善属文”，或曰“文章之士”。观此时“文”之意义，似有分化。 汉代辞赋之风颇盛，如贾谊、枚乘、司马长卿、杨子云等；又《史》《汉》、《淮南鸿烈》、《新序》、《说苑》、《国策》、《楚辞章句》等，可谓文章极盛之时。而同时汉代经学（文学）亦有极重要地位，既为学术，亦为汉之政治意识形态。故谓之“政教合一”。迟至东汉晚期，君主多好辞赋，民间抒情小赋、古诗十九首亦起，几可谓“中国文学自觉之时代”。惟此时始可言今意义之上，有审美特征之“文学”。 故两汉时，今之意义上之文学始兴盛。后乃有赋体、五言体、散体、骈体诸文，乃有“四声八病”，“文笔之辨”，乃有更后之诗词歌赋，戏曲小说等。 故魏晋之前，《诗》三百决非有审美意义之文学，史书、子书等属于广义之“文”，亦非今之审美特色之文学。“文”之意义，在各时代本不同，今人不得以今之“审美文学”之眼光视古人之文。 二、关于“中国古代文论” “红杏枝头春意闹”，着一“闹”字而境界全出；“云破月来花弄影”，着一“弄”字而境界全出矣。（《人间词话》） 诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角无迹可求。故其妙处透彻玲珑不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。（《沧浪诗话》） 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。（《礼记·乐记》） 行此者其有不王乎？孔子曰：诗亡隐志，乐亡隐情，文亡隐言。（《孔子诗论》） 《四库全书总目·集部·诗文评》所收之正目、存目，散见于经、史、子、集各书中的评点、鉴赏古代文学作品的文字，以及与历代文学相关的文字，几乎均可作为古代文论的第一手材料。从《尚书·尧典》寥寥数言到清末大师王国维之《人间词话》，古代文论有其独特的发展轨迹。它宛如中国数千年文明长河中泛起的几朵美丽浪花，令无数学人向往，热爱。 古代文论不是关于审美文学的理论或批评 如前所述，中国自有关于“文”的发展历程。而具有审美特征之文的大量出现，最早也在东汉、三国时代，鲁迅先生以为魏晋时代乃是“中国文学自觉的时代”，基本是公允的。 而在东汉、三国之前，从有文字记载的殷商，到宗周，到春秋战国，到秦汉。虽具有审美特征的文章并未广泛、大量出现，但关于广义“文”的观念却也极多。这些“文”也属于古代文论的学科范畴。 君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成。耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。（《荀子·乐论》） 古代文