论黑格尔实体即主体思想的形而上学意蕴资料.docVIP

第２２卷第９期山西高等学校社会科学学报 Ｖ０１．２２Ｎｏ．９ （２０１０年９月） ＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＳＪＯＵＲＮＡＬＯＦＵＮＩＶＥＲＳＩＴＩＥＳＩＮＳＨＡＮＸＩ （Ｓｅｐ．２０１０） 论黑格尔实体即主体思想的形而上学意蕴 王丽梅 （燕山大学，河北秦皇岛０６６００４） 【摘要】黑格尔的实体即主体思想，渊源于费希特的自我意识理论以及斯宾诺莎的实体学说，并在批判莱布尼茨、康德思想的基础上，进一步生成和发展的。实体即主体思想集中体现在黑格尔的主奴关系的辩证法当中。该思想不仅是马克思实践观点的理论渊源，同时也是黑格尔哲学体系的核心所在。 ［关键词】黑格尔；实体；主体；形而上学；实践 【中图分类号】Ｂ５１６．３５［文献标识码］Ａ［文章编号】１００８—６２８５（２０１０）０９—００４９一０４ 的概念）照我看来，——我的这种看法的正确性只 一、黑格尔实体即主体思想的生成 能由体系的陈述本身来予以证明”¨Ｊｌｏ追溯实体观马克思认为黑格尔的实体即主体的观点是一种的源头应由古希腊哲学家人手，实体即表示万事万对象性关系。马克思在《巴黎手稿》中指出：黑格尔 物的本原是什么，实体仅仅被视为是一种单一的形的《现象学》及其最后成果——作为推动原则和创式。柏拉图的实体观是理念，实际上是指一类个别造原则的否定性的辩证法——的伟大之处首先在 事物的共同性，一个东西之所以能够存在，它只具有于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化精神性，因此，柏拉图的实体是精神实体。在古希腊看作一种扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把现实哲学家眼中，实体被看作事物的本质，但只是以精神的人、对象化的也是真正的人，理解为他自己的劳动的单一形态出现的。 的结果。人与作为类存在物的自身发生能动的、现马克思在《神圣家族》中写道：“在黑格尔的体实的关系，换而言之，人使得自身作为现实的类存物系中有三个因素：斯宾诺莎的实体，费希特的自我意也就是作为人的存在物表现出来，因此只是通过下识以及前两个因素在黑格尔那里的必然的矛盾的统述途径才是可能的：“人实际上把自己的类的力量一，即绝对精神。”也就是说，黑格尔关于实体即主统统发挥出来（这只有通过人类的全部活动、只有体的思想不仅直接渊源于费希特的自我意识理论，作为历史的结果才有可能），并且把这些力量当作而且还直接来源于斯宾诺莎的实体学说。斯宾诺莎对象来对待，而这首先又是只有通过异化的形式才提出实体是唯一的，“实体，我理解为在自身之内并有可能。”…１６３在阐述劳动异化的对象性关系中，实通过自身而被认识的东西，换言之，形成实体的概念体和主体在异化中是彼此相互转化的，黑格尔把异可以无需借助于别的事物的概念”口１。他认为实体化和对象化作为同样的概念来看待，认为“对象化”不依赖他物而独立自存，通过自身而得到种种规定就是“异化”；反过来，他把扬弃异化定性为扬弃对性，因而演绎出实体即自然界本身，也就是说在自然象化。这样，黑格尔的异化观就仅仅停留在思维的界之外根本没有其他任何实体的存在，从这种意义此岸，实体最终受主体的统摄，即只“在思维中占有上说就否认了精神实体的存在。他把实体看作是抽对象”，表现在实际上即纯粹的抽象的思想批判，而象的、机械的东西。因此，斯宾诺莎的实体观带有明没有达到现实生活的彼岸。马克思总结了黑格尔双显的形而上学缺陷。黑格尔批判了形而上学的实体重错误的实质：“绝对知识，那种已经不是向外部而观，“斯宾诺莎主义的实体是普遍的实体，因而是抽是仅仅在自身内部进行的抽象思维运动，也就是说，象的规定。事物和意识的一切差别和规定全都是回其结果是纯粹思想的辩证法。”…呦 到唯一的实体里面，所以可以说，在斯宾诺莎的体系实体即主体作为黑格尔哲学体系的基础，是他里，一切都只是被投进了这个毁灭的深渊。”【４１黑格在精神现象学中首次提出来的。“（１．绝对即主体 尔进而认为，主体的精神才是实体的本质，实体如果 【收稿日期］２０１０一０４—２３ 【作者简介］王丽梅（１９８３一），女。内蒙古通辽人，燕山大学文法学院硕士研究生。 万方数据 第２２卷第９期山西高等学校社会科学学报 ２０１０年９月 失去主体便成为空洞的外壳，“一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解为表述为实体，而且同样理解和表述为主体”［２３１０－１１。这就是他著名的“实体即主体”的命题，实体不单是抽象的实体，还应成为有自我意识的主体。 黑格尔还批判了莱布尼茨捉ｆＩｊ的思维与存在是完全分离。莱布尼茨认为，构成世界的是单纯的实体即单子，这种单子是单纯的精神实体，在自身中具有强大的生命力，而不是静止不动的实体。在这里，物质性的实体已不存在。虽然莱布尼茨用实体人格化来解释实体自身的运动发展是不正确的，但是他的这种观点却为黑格尔主体即是实体观点的形成创造了条件。正如列宁指出的：“莱布尼茨通过神学而接近了物质和运动的不