历史人教版必修三-第4课-明清之际活跃的儒家思想课件.pptVIP

　　材料三：夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。 　　材料四：天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。 　　材料五：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。 　　　　　——《明夷待访录·原君》 主张君臣共治，建立监督机构限制君权 主张工商皆本 “先驱者”之二：三大思想家之黄宗羲 ※思想梳理： 1.关于君主专制： 2.关于君臣关系： 3.关于限制君权： 4.关于经济政策： 抨击君主专制，君主是大害 天下为主，君为客 不反对君主制 君臣共治，君臣平等。 A.倡导言论自由，建立监督机构。 B.用“天下之法”取代“一家之法” 主张工商皆本 民主思想萌芽 思考：民主与民本的差别在哪？ (2011·全国新课标卷文综·26)黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细(民间百姓)，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是(　　) A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为邦本 C．天下为公 D．民贵君轻 “先驱者”之二：三大思想家之顾炎武 顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他能文能武，却不走科举之路，明清两朝多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。 材料一: 以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。 材料二：君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉。 材料三：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！ 在顾炎武看来，“亡国”与“亡天下”有何区别？ “亡 国”：改朝换代，政权变更。 “亡天下”：民族、文化的沦亡，关系到整个民 族的命运。 “先驱者”之二：三大思想家之顾炎武 ※思想梳理： 1.用“众治”来取代“独治”，反对君主专制制度 2.主张“经世致用” 3.提倡“天下兴亡，匹夫有责” 宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。 “先驱者”之二：三大思想家之王夫之 王夫之，湖南人。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。王夫之终生不剃发，坚持每天打伞穿木履几十年，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。 材料一：“天下唯器而已矣。无其器则无其道。” “气者，理之依也。” “天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。” ——王夫之《读通鉴论》 材料二：“行先知后” “君子之学，未尝离行以为知，必矣!” ——王夫之《尚书引义》 材料三：“静即含动，动不舍静。” “一动一静,阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，皆动也。废然之静，则是息矣。 ——王夫之《思问录 内篇》 “先驱者”之二：三大思想家之王夫之 ※思想梳理： 1.本体论： 2.认识论： 3.辩证法： 世界是物质的，物质的发展变化是有规律可循。 一切事物通过考察研究是可认识的。 运动是绝对的，静止是相对的。 批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。 明末清初三大思想家的共同主张 一、政治上： 对君主专制的批判，提倡“人民为主”。 二、经济上： 重视手工业、商业的发展，提倡“工商皆本”。 三、学术上： 为学求务实，倡导经世致用。 四、思想上： 李贽并不一概否定儒家思想和理学，甚至还十分敬佩明朝理学代表王阳明，他真心接受王守仁的“良知”说，认为圣人之所以为圣人，就在于真心、天性，而这便是“良知”。 ——《中国儒学史》 　　黄宗羲是以“继承儒家民本思想”为前提，来“反对封建君主专制”的