第六章 近古文化的定型.ppt

第六章 近古文化的定型 如果将远古至秦汉时期的文化称之为上古文化，那么，秦汉至唐中叶时期的文化则为中古文化，从唐中叶至明中叶可称之为近古文化。 公元9世纪的中国，继春秋战国之际和汉魏之际以后，发生了又一次社会变革和文化转型。唐中叶以降，汉唐时代的雄浑气象已不复现，雅文化层面走向精致内敛，俗文化层面则呈现市井式的热闹与繁华。 一、文化特点（四个特点） 1、地主——自耕农经济和文官政治相互结合 领主庄园经济破产，地主——自耕农经济定型；科举制度实行以后，门阀贵族淡出政治，管理直接从地主和自耕农中考选，具有一定的开放性和流动性。 2、市井文化勃兴 实物经济式微，货币大量流通，城市由单纯的政治中心和军事堡垒演变为经济和文化的集散地 。随着工商业的繁荣，市民阶层兴起，市井文化趋于活跃。 3、儒学复兴 酝酿于唐中叶，在宋明得以张大的理学，一定意义上是儒家人文理性的复归 。文人、官僚、地主或商人合为一体，形成所谓士大夫阶层，他们的审美情趣、人格理想、道德观念主导了全社会的价值规范 。 4、民族文化的气质从汉唐的雄强外拓转向宋明的精致内敛。 唐中叶以后，在日益强化的君主集权格局之下，官僚政治实行文武分离、右文抑武之策，虽然防止了武人割据和篡权，却导致国防劣势，也使民族文化的气质和国民性格发生变化。 二、渗透禅机的新儒学——理学 宋明理学又名新儒学、道学、宋学。它是以儒学为主体，兼收佛教与道教的思想因子，对三教融会贯通之后建立起来的伦理性的本体论。是继先秦子学、汉唐经学而兴起的新儒家哲学。 理学肇始于唐代，兴盛于宋明，终结于清代，历经七、八百年，构成了中国儒学发展的黄金时代。 1、理学形成的背景 （1）理学在宋代形成的历史背景： 1、宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，对学术文化较少干涉，学术活跃。 2、儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政。言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低。 3、科举产生的士大夫们注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。 （2）儒学变革的需要 1、儒学独尊地位的动摇（社会动荡不安，受到道、佛教的冲击） 2、“三教合一”潮流的出现 3、儒学体系的更新：以“理”或“天理”为核心的、既贯通宇宙自然和人生命运、又继承孔孟正宗并能治国的学说——理学 2、理学发展的三个时期：开创时期、奠基时期、集大成时期 开创时期：北宋周敦颐与邵雍是理学体系的开山人物。 周敦颐：理学创始人，号濂溪居士，曾在庐山莲花峰下设濂溪书院讲学。他设计了宇宙演化的《太极图》并作《太极图说》。主张无极而太极，太极因动、静而生阴阳，阴阳与五行相融产生万事万物。人也是如此，凡人主动，圣人主静，“无欲故静”。它与道家的“无为”、佛教的“无心”是一致的。他从宇宙论出发，融通儒释道的修身哲学，借之构筑伦理学本体论。此种认识路径成为后代理学诸子坚守的哲学方向。 邵雍 北宋哲学家，刻苦自学，博览群书，一生不求功名，过着隐逸的生活。哲学思想基本上属于客观唯心主义，也包括一些唯物主义内容。 第一、宇宙的本原是太极。太极动而生天，静而生地。天动生阴阳，阴阳交互作用形成日月星辰；地动生刚柔，刚柔交互作用形成金木水火土。 第二、人乃万物之灵，能知天地万物之理，圣人是最有智慧的人类。 第三、历史是退化的。人类在尧之世达到兴盛顶点，此后经“皇、帝、王、霸”四个阶段，不断退化。【《礼记》中有格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个实现“内圣外王”的途径。孔子注重内圣外王，孟子发挥内圣之学，荀子高扬外王之学。】 “外王”事功有余【秦皇、汉武、唐宗、宋祖们的强权政治、赫赫武功盛极一时】；“内圣”修身不足【精神修炼】。因此必须强调修身，培养恪守礼制的顺民，方能长治久安。理学家须担负起教化君王和铸造大众心灵的历史责任。 奠基时期：北宋张载、程颢、程颐【加上周、邵，合称“北宋五子”】 张载：陕西眉县横渠镇人，人称横渠先生。他的学派被称为关学。主张“气”[元气]是万物本源，为朴素的唯物主义思想。太极就是气，气的浮、升、动为阳性，沉、降、静为阴性。气的聚散、阴阳互动而成万物。 圣人是充分领悟气聚气散原理之人，洞悉宇宙之本源。其生活态度具有禅宗“妙道”的魅力，在生命哲学上具有超道德的价值，有至高无上的精神境界。人人都应以成就圣贤为目标，超然物我。 张载名言： “民胞物与”【人类是我的同胞，万物是我的朋友，对天地万物都应有仁爱之心。】 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”【横渠四句】概括了哲学家的最高境界。 程颢、程颐 程颢、程颐兄弟是周敦颐的学生，张载的表侄。洛阳人，此学派被称为“洛学”。二人学术观点相同，史称“二程”。 哲学思想：提出了“天理”这一哲学核心观念，认为“理”是形而上的概念，“理”生“气”，阴阳二气交合衍