中国古代男女同性恋现象及其背后的伦理观对比.docVIP

中国古代男女同性恋现象及背后的伦理观对其的影响 摘要： 无论是在中国还是在外国，同性恋现象都有着悠远的历史，从来就不是一个或几个偶然的事件，对待同性恋现象的社会态度因时代的发展而变化。本文从中国古代男女同性恋现象入手，叙述中国古代伦理文化观念对同性恋现象的影响，并倡导一种公平对待同性恋者的社会风尚的形成。文明、和谐是一种新的社会风尚的趋势，尊重同性恋者，给予他们公平的权利也是当代中国的社会伦理发展的趋势。 关键词：同性恋，中国伦理，尊重同性恋者 一、引言 在中国，同性恋现象的存在已经有数千年的历史。同性恋现象从来就不是骤然出现的，它是各个国度、各种文化中一个都不会缺少的部分。因此，从同性恋现象的外显方式以及当时社会对待同性恋现象的行为与态度，我们能够窥视当时社会的伦理观念。 对于中国这个国度而言，对待关于性的问题，一向都是内敛的，难以在大庭广众下讨论的，而更何况是与异性恋有所差别的同性恋。自历史上同性恋问题都不是可以闲谈于饭桌上的话题，甚至乎到现在为止，想必对很多家庭、家族而言还是如此。1998年，社会学家李银河在《同性恋亚文化》中指出中国同性恋人数达到3600万~4800万。这不是绝对不是一个小的数目，但是对于同性恋的媒体报道，只是数明星的娱乐新闻最多了，对于其他草根阶级的群众呢？他们当中同性恋的现象却没有得到社会共同的关注，甚至乎是忽视、漠视、歧视。对于一种客观存在的现象，我们是没有理由去无视它，它是社会的产物，是人类发展的产物。 既然同性恋是一客观存在的现象，那么，在中国古代男女的同性恋现象到底是怎么样的？中国不同时期有所差别的文化伦理观念对于同性恋现象的影响又是怎么样的呢？而我们有应该以怎样的心情和态度去对待这样一种客观存在的现象呢？ 二、中国古代男女同性恋现象 （一）中国古代男同性恋现象 在中国古代最早时期，一些民间轶事尚未载入史书，常常只是耳口相传。民间有传言说中国古代最早的同性恋现象始于黄帝，在这里，我们暂且不商榷历史上是否有这样的一个人存在。从史书上的记载来看，最早的是《商书·伊训》，其中说到“‘三风十愆’，云‘卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡；臣下不匡，其刑墨’。”“三风”之一叫 “乱风”，它包括“四愆”，其中之一就是“比顽童”。据后世考证,，“顽童”其实就是娈童，也就是同性恋的对象。 在古代中国，同性恋现象是具有一定的合法性的，因为当时许多皇帝都有好男之风。据史书记载，汉朝的第一个皇帝汉高祖刘邦，宠幸了一个叫籍孺的人，此人“傅脂粉与上卧起”，“公卿皆因关说”。另外，把中国建成第一大帝国的汉武帝，也同他的爱国将领卫青、霍去病有同性恋关系。 唐朝在中国历史上一直享负文化开放的盛名，受到外来文化的冲击，人们的思想不再如从前保守，因此对待同性恋现象也较为宽容的态度，同性恋现象也较为普遍，当时在长安还出现了男妓。其中《教坊记》中“香火兄弟”条说道“香火兄弟多相爱，云学突厥法”。这说明当时的同性恋现象受到突厥文化的影响。 到了宋朝，程朱理学是当时社会的主流思想，“存天理，灭人欲”，一直禁锢着中国人的性欲望，并一直持续到封建社会末期。这种禁锢一方面压抑这国人对异性的渴望之情，其实另一方面也不可避免地助长了同性恋的出现。因为人们在对异性的渴望上得不到满足，但性的欲望却一直存在，性欲越是受到禁锢，就越是难以抑制，难免会出现同性恋的现象。 由此可见，在中国历代时期男同性恋是一个不曾断裂的现象。从最初的皇帝好男之风盛行之时，同性恋现象的合法性到后来儒家思想的深深扎根使得同性恋在中国具有不可接受性。 （二）中国古代女同性恋现象 与男同性恋在军队中出现有着同样相似之处，在古代中国的宫廷里，宫女们接触的男人只有皇帝和太监，皇帝只有一个，而太监又无性能力，因此难免难耐寂寞。于是有的宫女在性寂寞苦闷的时候搞同性恋，相互厮磨或抚摸对方的身体得到性满足。因为女性双方有共同的生理特征，故称为“磨镜”。 当然，这些同性恋现象大部分只是肉体上的快感。 道教的信条并不批评指责同性恋现象，因此，道姑和女尼同性恋现象也十分普遍，这是从汉、唐以后才多起来的。在古代社会，男权、父权占据主导地位，他们认为女子应该在家“相夫教子”， “出家”是浪荡、不道德的行为。作为“三姑六婆”之首的女尼、道姑从来都没有什么好的名声，因而在古代文学史书作品中常常被描绘成荒淫的形象。例如冯梦龙的《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》、凌初的《拍案惊奇》卷三十回《闻人生野战翠浮庵》都描述了尼姑庵里面女尼、道姑之间荒淫的行为。这些现象有的是真实追求精神上的满足，而有的只是在无法满足异性的欲望时，在同性身上追求肉体上的快感而已。 另外，诸如汉武帝时期失宠的陈皇后与女巫、明朝的冯小青与杨廷槐夫人都是历史上有记载的著名的女同性恋。一些像李渔的《怜香伴》、丁耀亢