印度文学1知识课件.pptVIP

第三节 古代印度文学 （约前15～约公元2）;鲁迅： “魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间， 文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为 国有。” 季羡林： “弄不清印度文化和印度佛教，就弄不清我们 自己的家底。”;文化背景 历史、宗教、种姓制度、语言;达罗毗荼（Dravida） 约BC2500——BC1750 雅利安（ārya） 约BC2000 吠陀时代 （Veda） 约BC323 孔雀王朝 阿育王 约BC273—BC232;玄奘《大唐西域记》 凡兹四姓，清浊殊流； 婚娶通亲，飞优异路； 内外宗法，姻媾不杂； 妇人一嫁，终无再蘸。 自余杂姓，实繁种族， 各随类聚，难以详载。 ;（四）语言吠陀语—→梵语—→地方语;吠陀教与吠陀文学;原人之神，微妙现身， 千头千眼，又具千足； 包摄大地，上下四维； 巍然站立，十指以外。 唯此原人，是诸一切， 既属过去，亦为未来； 唯此原人，不死之主， 享受牺牲，升华物外。 ;《梨俱吠陀》10卷，1028首， 形式：“梨俱” 特梨希杜波诗律：4行，11音节/行，后4长-短-长-自由 迦耶特利诗律：3行，8音节/行，后4短-长-短-自由 格提诗律：4行，12音节/行，后5长-短-长短-自由 内容： 歌唱大自然：黎明女神、雨季、印度河 颂神诗：因陀罗、阿耆尼 、苏摩 描写社会生活：战争、生产、生活 《娑摩吠陀》曲调 歌曲集 《夜柔吠陀》祭祀或祭祀 《黑夜柔吠陀》《白夜柔吠陀》 祷词、诗歌、散文 《阿闼婆吠陀》拜火祭司、拜火巫师、祝福咒语 、巫术诗; 这个光华四射的快活的女人，从她的姊妹 那儿来到我们面前了。天的女儿啊！（1） 像闪耀着红光的牝马一般的朝霞，是奶牛 的母亲，是双马童的朋友，遵循着自然的节令。 你又是双马童的朋友，又是奶牛的母亲， 朝霞啊！你又是财富的主人。（3） 你驱逐了仇敌。快乐的女人啊！我们醒来 了，用颂歌迎接你。（4） 快乐的光芒，像刚放出栏的一群奶牛，现 在到了我们面前，曙光弥漫着广阔的空间（5） 光辉永照的女人啊！你布满空间，用光明 揭破了黑暗啊！照你的习惯赐福吧！（6） 你用光芒遍复天穹。朝霞啊！你用明朗?? 光辉照耀着广阔的太空。（7）; 人的愿望各色各样：木匠等待车子坏，医生盼望人 跌断腿，婆罗门希望施主来。苏摩酒啊！快为因陀罗流 出来！ 铁匠有木柴在火边，有鸟羽扇火焰，有石砧和熊熊 的炉火，专等着有金子的顾主走向前。苏摩酒啊！快为 因陀罗流出来！ 我是诗人，父亲是医生，母亲忙推磨，大家都像牛 一样为幸福而辛勤。苏摩酒啊！快为因陀罗流出来！ 马愿拉轻松的车辆，快活的人欢喜闹嚷嚷，男人想 女人到身旁，青蛙把大水来盼望。苏摩酒啊！快为因陀 罗流出来！; 那时，既无无，也无有，既无天空，也无其上的天界。何物在 来回地转换？在何处？在谁的庇护下？何物是深不可测的水？ 那时，既无死，也无永生，无昼与夜的迹象。风不吹拂，独一 之彼自行呼吸。在它之外没有任何别的东西。 泰初，黑暗掩于黑暗之中；所有这一切都是无法识别的洪水。 为虚空所包围的有生命者，独一之彼由它那炽热的欲望之力而出生 泰初，爱欲临于其上，它是识的第一种子。智者索于内心，经 过深思熟虑，使有之连锁在无中被发现。 他们的绳尺横贯其中。那么，又在上者吗？又有在下者吗？那 里有含种子者，那里有延伸的力量。下面是欲望，上面是满足。 谁实知之？谁实明之？他们何来？造化何来？诸神在这个（世 界）被创造后才来的。谁实知之？它自何处发展而来？ 此造化何从而来，是他造作的或者不是——他是此（世界）的 在最高天的监视者，只有他知道，除非他也不知道。（7）; 《阿闼婆吠陀》选 相思咒 像藤萝环抱大树， 像太阳环着天和地， 把大树抱得紧紧； 迅速绕着走不停； 要你照样紧抱我， 我也环绕着你的心， 要你爱我，永不分离。 要你爱我，永不分离。 像老鹰向天上飞起， 两翅膀对大地扑腾； 我照样扑住你的心， 要你爱我，永不分离。;咳嗽咒 像心中的愿望， 像磨尖了的箭， 迅速飞向远方， 迅速飞向远方， 咳嗽啊，远远地飞走吧， 咳嗽啊，远远地飞走吧， 随着心愿飞翔。 跟着大海的波浪。 反诅咒 有一千只眼的诅咒， 我们没有咒他，他倒来咒我， 驾起了车子从这儿出发。 我们咒了他，他又来咒我； 找那咒我的人去吧， 我把他