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浅谈老子哲学 无为 思想 摘要： 《老子》中曾经提出： “有与无，乃是万物之根源” 。而“无为” ，作为一种辩证的思想，是老子哲学 的核心范畴，更是深刻影响了无数后人的处世之道。试结合老子的整体哲学理论体系，从老子“无为”思 想的产生原因、内涵、与孔子的“无为而治”的比较中，解析老子“无为”思想的真正含义。 关键词： 道 无为 无为而治 “道”是万物发生、 存在的根据和运行的基本规律， 同时也是万物必然回归的终 极状态，其核心在于尊重自然规律。正所谓： “道生一，一生二，二生三，三生 万物”。而那句“天下万物，万物生于有，有生于无” ，阐明了“道与有、无”的 关系：道即无，由无生成有，即一，从而二而三而多，成为万物的起点。 一、老子“无为”思想的提出 “道”是老子整个哲学思想的基础，而老子的“无为” ，也是在其“道法自 然”思想的基础上衍生出来的。 老子曰：“人法地，地法天，天发道，道法自然”， 而这里的自然，是指“本然” 、“自然而然”，是形容“自己如此”的一种状态。 庞朴先生在 《道家辩证法论纲》中指出：“无”字被选定为道家的哲学范畴， 有其深远的思想渊源。在甲骨文中， “無”（无）字是一个舞蹈者的形象， “無” 和“舞”本是一个字。舞蹈是侍奉神灵的一种动作。而神灵是看不到摸不着的， 人们通常在舞蹈时想象其存在， 并只有利用舞蹈的模拟动作或者叫舞蹈语言去与 之交谈。 以舞蹈事神的工作， 慢慢分工到一些专人身上， 他们是 “巫”。这些 “能 事无形以舞降神”的“巫” ，在原始人看来，他们与事神的“舞”以及舞所事的 “無”（无），也是混沌一体的，于是也以那同一个图形来表示。这些巫心目中的 “無”（无），不仅不是虚空或没有，而是主宰万物、支配一切的神圣的“有” 。 这样的“無” （无），正是后来道家思想的源头。 正因为“无”的原始意义是“似无而实有” ，因而就其本义而言， “无为”并 非不为或无所作为，而是一种“似无而实有”的行为。 老子当初提出“无为”概念，主要针对的是侯王等统治者的“有为” 。当时 的情况是：列国争城掠地，贵族骄奢淫逸，苛政猛于虎，法令多如牛毛，人民怨 声载道，暴动彼伏此起，这些都是统治者的“有为”所致。所以老子说： “民之 饥，以其上食税之多， 是以饥： 民之难治， 以其上之有为， 是以难治； 民之轻死， 1 以其上之求生之厚，是以轻死。 ”（《道德经》，七十五章，下同）可见老子在此所 说的“有为”，与我们今天所理解的“有所作为的涵义”根本不同，它是指统治 者从自己和本阶级的私利出发， 根本违逆人民的利益、 愿望和要求， 倚仗武力和 权势的强行所为，恣意妄为。老子提出“无为”的概念，旨在告诫侯王等统治者 不要违逆人民的利益、愿望和要求而强行所为和恣意妄为 ，期望他们能够效法 道的无为和圣人的“以辅万物之自然而弗敢为” ，从而为人民的自主、自化、自 成和社会自治的实现创造良好的社会环境和条件。另外， “我无为而民自化，我 好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 ”（五十七章）这里说的圣人 的“好静”、“无事”、“无欲”也是“无为”的意思，突出强调了不强行干预事变 的自然进程。 子看来，凡事不能做得太过，否则会有大灾难来临。 “民不畏威，泽大威至” （七十二章）、“民不畏死，奈何以死惧之” （七十四章）说的正是如此。所以， 老子极力地呼吁为政要“无为” 。“无为”一词在《老子》中共出现了七次，每次 的内涵不完全相