第四讲热河日记与随槎录的比较.pptVIP

第四讲 个案讲解一;概述;一次使行活动;两位朝鲜文人;朴趾源其人;卢以渐其人;两部燕行文献;热河日记;热河日记的内容体例;随槎录;随槎录;随槎录文献概况;《随槎录》与《热河日记》之比较;从内容上看，大致可以从两个方面来理解。 其一，《随槎录》的记载可以和《热河日记》形成一定的史料互补性。《随槎录》按日期记录了出使的全部过程，即从五月二十五日出发到十月二十七日返抵，而《热河日记》的记载中并没有从汉城到义州、从北京回汉城的行程记录，从这一点上说，《随槎录》能够帮助我们更好地勾勒这次使行的全貌。 其二，通过对比两种文献所体现的作者的不同观念，可以启发我们思考一些深层次的问题。《随槎录》处处充斥着卢以渐“尊明排清”的思想，或者说“尊周思明”思想。而朴趾源《热河日记》更多的是体现一种对新事物的兴趣和对新知识的渴求，代表了他所抱持的向清朝学习先进文化的态度，也即所谓的“北学”思想。 ;问题;《随槎录》所见史料举要;永远恭顺、自然获福：有关六世班禅的记载;六世班禅额尔德尼罗桑华丹益希;乾隆皇帝对班禅礼遇有加 乾隆送皇子第几王及大臣永贵迎来于今七月，待以师父，载之以黄屋车，处之于别宫，皇子诸王皆叩谢于床下。乾隆与德尼并席而坐，礼貌甚挚。 乾隆厚遇班禅的目的是“要藉其灵以镇蒙古人” 蒙古四十八部最为强大，乾隆畏之，待之甚厚，累与连婚，而患之弥甚。闻班禅最为蒙古之仰慕，特为招致，要藉其灵以镇蒙古人。 班禅神迹 闻班禅自蕃来时，有大江当前，班禅舍舟而马渡，水决而利涉。尝与乾隆对坐饮茶，忽掷茶器于地，乾隆恠而问之，答曰某州某里方有火灾，绵延数千家，故以此救之，其后果自某州报云，某日某时某里失火，忽有骤雨注而灭之，乾隆以此益敬信云。 ;对于班禅形象的记述 班禅面貌甚大，眼睛不明，见甚阴沉，着黄僧巾样氇笠帽子而极高，衣黄僧衣而状似长裳，袒一臂而踞坐于榻上，如真佛样。（卢以渐） 班禅跏趺南向坐，冠黄色氆氇，有鬣，状似靴，高二尺余，披织金禅衣，无袖，袪挂左肩，围裹全躯，衽右腋下露垂右臂，长大如腿股而金色???面色深黄，圆几六七围，无髭须痕，悬胆鼻，眼眉数寸，睛白，瞳子重晕，阴沉窅冥。（朴趾源）;朝鲜使臣进见六世班禅 清朝礼部奏闻记载，礼部官员“带领朝鲜使臣”“拜见”班禅，向班禅“行礼”，并称使臣在接受班禅礼物后“当即叩谢”。 《热河日记》的“行在杂录”中，朴趾源专门摘录了礼部奏闻并指出所谓“拜见”、“行礼”和“叩谢”等情节“皆妄也”。 卢以渐的记载：乾隆使我使臣往见班禅，辞不得以而往见之。班禅问何为以入来，使臣对以故。班禅笑而曰：“永远恭顺，自然获福”。以乾隆命赐使臣氆氇藏香毡子等物，又各付铜佛一个，使臣辞而不受，礼部累加恐喝，事将生梗于国，故不得已受之，付诸译官。;白头之交——卢以渐与蒙古族学者博明的交往;卢以渐和博明笔谈一：中国儒学流变及现状 余曰：曾闻中华道学分而为二，朱、陆并行，今则抑或归一耶？ 明曰：道学至北宋而大，明朱子承周、程、张四子之后集其大成，自为嫡派，同时象山翁崛起于江右，其学以尊德行为主，遂与朱子异，然所异无甚大也。明阳明王氏一以陆为法，主致良知，致良知本出孟子，非异说也，但其冥心求道，不觉流入禅家矣。其初显与朱异，后复为晚年定论之学，将欲援朱而入陆，则不可也。阳明其忠孝大节、文学武功，震于一时，学人为其所笼，遂入王矣。然道学究以程、朱为正。;卢以渐和博明笔谈二：中国三教并行的情况 余曰：三代所尚各有损益，盖大朝所尚三教之中，谁为最崇耶？ 明曰：无三教之名，儒之外有二氏也。 余曰：崇儒之教钦仰钦仰。 明曰：儒，人理也，二氏自为异说，以行其志，今二氏之后衰矣，不过借其教以养生，古之所谓大养济院，诚是也。自注曰：养济院养贫氏之所。韩子辟佛，同时僧人皆大学问，□行足以与儒敌。韩子若生于今日，见无赖僧人，必不辟佛。;万里他国无事往还——“尊明排清”思想的体现;万里他国无事往还——“尊明排清”思想的体现;万里他国无事往还——“尊明排清”思想的体现;问题;尊周思明;“北学”思潮;卢以渐与朴趾源的关系;后三庚子，我圣上四年，清乾隆四十五年。……曷为后三庚子？记行程阴晴，将年以系月日也。曷称后？崇祯纪元后也。曷三庚子？崇祯纪元后三周庚子也。曷不称崇祯？将渡江，故讳之也。曷讳之？江以外清人也，天下皆奉清正朔，故不敢称崇祯也。曷私称崇祯？皇明中华也，吾初受命之上国也。崇祯十七年，毅宗烈皇帝殉社稷，明室亡，于今百三十余年。曷至今称之？清人入主中国，而先王之制度变而为胡。环东土数千里画江而为国，独守先王之制度，是明明室犹存于鸭水之东也。虽力不足以攘除戎狄、肃清中原，以光复先王之旧，然皆能尊崇祯以存中国也。崇祯百五十六年癸卯，洌上外史题。（热河日记） ;呜呼！皇明，吾上国也。上国之于属邦，其锡赉之物虽微如丝毫，若陨自天，荣动一域，庆流万世；而其奉温谕，虽