2我国传统的养生理论和方法.pptVIP

我国传统的养生理论和方法 1.我国传统养生思想的产生和发展我国五千年灿烂文化所衍生的民族传统体育源远流长，犹如奇葩瑰宝闪烁着夺目光彩，其中尤以养生保健、中华武术更为见长。中国养生和武术，历史悠久，风格独特，内容博大精深，愈来愈受到国内外学术界的关注。中国传统养生学是民族的，也是世界的，在其漫长的历史发展过程中，形成了众多流派，在历代哲学、文学、史学、医学等各种文化典籍和民众积累的经验中，都可以找到养生思想、理论和实践方法。 从历史的文字记载，养生学的始萌至少可以追溯到殷商时代。在甲骨文中可以发现有关个人卫生和环境卫生的文字记录。到了西周，人们对四时不同气候与疾病的关系也已有了认识，提出调理饮食要与四季相适应。春秋战国时期，随着文化的发展，养生在学术上出现“百家争鸣”的局面。老子、庄子以为欲望太过能致疾损寿，主张清静养神。孔子则认为饮食起居与寿命有直接关系，他说：“人有三死，而非其命也，已取之也，夫寝处不适，饮食不节，劳逸过度者，疾共杀之。”更值得注意的是，战国末期思想家荀况首次提出“制天命而用之”，认识到人之生死寿夭非“天命”注定，这对养生学的发展有积极意义。 从秦汉至隋唐这个时期，传统养生得到了明显的发展充实。特别是魏晋至唐统一中国三百余年间，中国进入了一个战乱频繁、社会动荡、政权更迭的历史时期。那时人们过着灾祸连绵的痛苦生活，在巨大的精神创伤刺激下，健康被大大的损害了，使当时人的寿限十分短促。为了摆脱这种状况，讲求养生之术成为某种时尚。在意识修养方面，主张清虚无为，顺应自然；在具体方面，重视导引吐纳，甚而服食。这阶段虽糟粕与精华相杂，但毕竟从古代相传的一些养生方面的理论与实践较为全面的继承下来。有学者提出，这一时期集养生学之大成，后世学者在这方面的研究，无有不继承其余绪者。 宋元时期涌现的养生学家主要是金元四大家和陈直、邹铉、邱处机、王圭等，撰著了《养老奉亲书》《保生要录》《摄生消息论》《泰定养生主论》等大批养生专著，并继承发展了《黄帝内经》的养生思路，使传统养生学日臻完美。保养精、气、神为首务，寿夭与先天、后天有关等观点已为明清养生学家所推崇，并且涌现了深入浅出、通俗易懂的养生读物。在养生学术理论方面，则首推张景岳，其次是李梃。明朝李时珍的药学专著《本草纲目》对丰富发展饮食调养的论述，也有着无法估量的作用。 自1840年鸦片战争，到中华人民共和国成立的百年历史中，由于清政府的腐败，帝国主义的入侵，使养生学也濒于夭折。这一时期养生著作寥寥无几，其中主要的养生书籍是任廷芬的《延寿新书》、胡宣明的《摄生论》及一些气功著作等。 2.养生学说科学发展史告诉人们，任何一门学科的发展都离不开哲学。中国传统养生学说的形成与发展也受到中国古代哲学思想的影响与制约，尤其是“元气论”、“阴阳学说”、“五行学说”等哲学思想和概念，一直启发和影响着传统养生理论的形成。相反，传统养生理论和实践的发展，也同样影响和丰富了中国古代哲学思想，两者有着密不可分的关系。 （1）元气论（又称气一元论）“元”在古代哲学中是指本原。元气论，又称气一元论，是中国传统文化中占主导地位的自然观，体现着古代的唯物论和辩证法。传统养生学认为，气于人身之中，占极重要的地位，因“气乃体之充也，用以催血，用以养血”。从中医的角度认为，血的组成与生成过程离不开气化功能。所以，气旺盛，则化生血液的功能亦强；气虚衰，化生血的功能亦弱（摘自《实用中国养生全书》第39页）。 （2）阴阳学说古代人们在生产劳动的社会实践过程中，观察到自然界有天地、日月、昼夜、寒暑、明暗、死生、牝牡、雌雄以及人类本身有男女等现象，逐步形成了阴阳这样两个哲学范畴。阳代表积极、进取、刚强等阳性特性和具有这些特性的事物，阴代表消极、守、柔软等阴性特性和具有这些特性的事物。古代朴素的唯物主义哲学家认为：世界是由阴、阳这两种“天地之气”的运动推动下发生、发展着。要想健康无病的人，最重要的是调节人体阴阳双方的制约关系，使阴阳双方平衡，从而保证人体的健康。因此，从养生方面看，要不得病或少得病，就必须“法于阴阳”，“春夏养阳，秋冬养阴”。在任何时候都要注意保持体内的阴阳平衡和重视人与自然环境的阴阳协调。 “五行”在我国古代文献中最早见于《尚书·洪范》，是指水、火、木、金、土五种物质。我国古代朴素唯物主义哲学认为：世界就是由这五种物质构成的。五行观念是在当时社会生产力发展和科学技术进步的基础上形成的。五行思想在春秋时代以前是有进步意义的。它对我国古代天文、历数、医学的发展曾经发生过重大的影响。五行相生相克的说法，在我国古代科学发展中起积极作用。它把握了宇宙万物和人体持续不断的变化和转化规律，被当代国外学者释为“五行动力模型”，具有动静平衡的“负平衡调节法则”等内容。 五行学说认识到人的生命活动不是内在脏器的孤立