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一、先秦诸子百家思想的核心范畴(主要人物、代表思想)
(一) 儒家学派
1. 孔子思想
(1) 礼
“礼”作为一种社会行为规范,由来已久。
“礼”的内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。
“礼”的外在形式,包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面的礼节仪式。
“礼”所讲的行为准则,也具有教化性质,要义是要求人们通过加强修养,自觉地约束 自己,达到人际关系的协调,因而在精神上与“仁”“德”互相渗透贯通,所以孔子明确 地把二者结合起来 。
孔子崇奉、维护周礼,但并非泥古不化,而是根据情况变化,对周礼有所损益。
孔子关于礼的关键性的内容就是正名。
名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑 罚不中则民无所措手足。(《论语·子路》)
(2) 仁
“仁”是孔子思想学说的核心。包括仁的的基础,为仁的方法,仁的内容,为仁德成就。 孔子特别强调“仁”的价值和作用。仁”既是每个人必备的修养,又是治国平天下必须遵循 的原则。
孔子在倡导“仁”、“德”的基础上,进而提出了一种“大同”的社会理想。
孔子退而提出“小康”社会的理想 。
(3)中庸
孔子的“中庸”思想,既具有哲学方法论的意义,又具有品德修养的意义。就方法论来说, 其要点有二:一是“中”,二是“和”。
孔子所谓“中”,不是折衷与调和,而是指在认识和处理客观事物时,要做到“适度”、 “恰如其分”,而“适度”和“恰如其分”的基础就是从实际出发。
孔子还提出了“和为贵”的观点。
对于 “中”与“和”的思想,孔子主张不仅要作为一种认识和处理事物的方法来看待, 而且还应该通过修养和锻炼,把它融入自己的性行和品质中,成为人的美德。
(4)君子人格
质胜文则野,文胜质则史;文质彬彬,然后君子。
(5)教与学
孔子一生,“学而不厌,诲人不倦”,在教学中积累了丰富的经验。
学习要虚心。
孔子创办私学,提出“有教无类”,改变了“学在官府”的旧局面,打破了贵族对文化教 育的垄断。
对于学习目的,孔子支持平民出身的学生从政施展才能。
在教学方法上,孔子善于发现学生各自在性格和学业上的特点,主张因材施教。
他循循善诱,注意启发学生独立思考,激发学生的求知欲望。
他提倡奋发学习,讲求学习方法。在知识的形成积累上,强调学与求的重要性 。
他强调学与见闻结合,学与思结合。
2. 孟子思想
(1) 性善论
人类的本质:义与礼 人类本质的基础:良知良能
仁的放大:事亲—推己及人—仁者无不爱 义与礼的人本主义倾向
(2)仁政说:制民之产(3)道德与政治等级的关系 养其小者为小人,养其大者为大人。 (4)君权说:天与人归 1.内圣外王 2、家天下 3、法先王 4、圣人革命
(二)道家学派
3.老子思想
(1)道的存在及其三大法则
a、什么是道?
道:化生为万物的原物质和这原物质化生万物演化时所遵循的基本法则。
德:万物顺应道而形成的自性、本然。
b. 怎样才能得道?
反映事物总体客观规律惟恍惟惚的道,就应该用概率到事物的混沌现象中去寻找。
承认每一个人都具有一种共性,把社会视为具有普通人性的联合体。然后从个人 的体验,个人与个人的相互关系中推导出“自然状态”。
c、道的三大法则
道的永恒及其运动法则───独立不改,周行不殆,反者道之动。
道的应用法则──为无为,弱者道之用
事物对立统一的和谐法则──万物负阴抱阳,冲气以为和
(三)墨家
4.墨家思想--墨翟、禽滑厘、田鸠、孟胜、田襄子等
思想:尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命
认识论:a.“三表”法(以间接经验、直接经验、社会效果为准绳)
b.墨辩(墨子在中国逻辑史上第一次提出了“辩”、“类”、“故”等逻辑概念。他要求将“辩”作 为一种专门知识来学习)
(四)法家政治思想
法家思想的若干特点:a、重视法律的作用 b、实行极端的君主专制统治
c、实行富国强兵的政策 d、用进化的观点解释历史
5.慎到的势治理论
关于权势的作用:权衡,寻求权力的平衡
关于君主巩固权势的要领:a.不尊贤 b.君主应该通过获得民众的支持,以要挟臣 下
c.君主无为以治臣下
6.申不害的术治理论
(1)术的作用:术是君主用来驾驭群臣的工具。(2)运用术的要领:正名责实,无为而治 7.商鞅的法治理论:
理论基础:历史进化思想,人性好利说,力的原则
法律的作用:确定名分,约束百姓,富国强兵
法律的原则:刑无等级,明法利民,轻罪重罚
耕战思想
8.韩非的政治思想
(1)非道德主义政治思想:历史进化说,人性好利说,君道同体说、势不两立的矛盾观、
实力原则
(2)君利中心论(3)“利出一孔”与势治
(4)法治与术治(5)实行文化专制主义
9.李斯的政治思想
(1)废分封、置郡县的政治主张(2)“别黑白而定一尊”的文化专制主张 (
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