中国教育史 王夫之 课件.pptVIP

王夫之的教育思想 制作人：蒋芝 （教育一班） 一、人物轶事 （一）、生平与教育活动 王夫之（1619-1692年），字而农，号姜斋，湖南衡阳人，明末清初著名的思想启蒙家，他继承和发展了中国传统哲学的朴素唯物论，形成了唯物主义的宇宙观和历史观。从而使中国古典唯物主义发展到了新高峰。晚年隐居于石船山，后人称其为船山先生。 他出身于知识分子家庭，4岁跟随大哥王介之读书，7岁读完《十三经》，被视为是“神通”，10岁起，直接受业于父亲王朝聘叔父王廷聘。14岁中秀才，24岁与大哥同中举。1644年，李自成进北京，明朝灭亡，“进士”梦破灭。 他的生活和讲学活动是在及其艰苦的条件下进行的。因为他不肯向清朝屈服，所以隐姓埋名，隐居山林，居无长处，讲无定所。虽生活清贫，疾病缠身，但著述讲学不辍，归隐山林后在极其艰苦的条件下，仍读书不已，康熙十四年（公元1675年）移居石泉山下，筑一茅舍，取名“湘西草堂”，潜心著述，教授生徒，度过了一生最后17个春秋。 学术成果 王夫之一生著书320卷，《礼记章句》、《周易内传》、《周易外传》、《尚书引义》、《读四大全说》、《张子正蒙注》、《思录内外篇》、《黄书》、《噩梦》等。 二、教育作用的思想 教育是治国治本 王夫之指出“王者之治天下，不外政教之二端。语其本末，则教本也，政末也。”认为政治国家不外乎政治和教育两大问题，其中教育最为根本。他告诫“谋国者”欲“安天下”，当以“文教为重”，必须把教育置于重要的地位。 认为教育的发展离不开经济，教育的发展还必须以经济为基础，人民“衣食足”而“天下治”的治国思想。 教育对人的发展起重要作用 一，继善成性，使之为善。 二，改变青少年时期因“失教”而形成的恶习。 教学思想 教育应根据学生的不同差异而进行有的放矢的教育。 因人而进 教学应该有顺序的进行，遵循循序渐进的原则，把教学过程形象的分为五个阶段即：“粗小之事”—“粗小之理”—“精大之事”—“精大之理”—教学大小、精粗之理的综合和统一。 施之有序 学思“相资以为功” 学与思是相互结合、补充、依赖，“学愈博则思愈远”,“思之困则学必勤” 三、道德观与道德修养论 （一）主张“天理”和“人欲”紧密相联，“天理”存在于“人欲”之中。 王夫之反对理学家“存天理，灭人欲”教育目标，认为“理与欲皆自然而非人为”，即人欲是人类生存的自然要求，是保证人类存活的基本要求。理是正当的欲望反映，所以他主张节欲和导欲。 （二）提倡不以“一人之私”而“废天下之功” 四、道德修养原则 强调立志 王夫之与其他学者一样，主张为学者首先要立志，“立志则学思从之，故才日益而聪明盛，成乎富有；志之笃，则气从其志，以不倦而日新。” 主张自得 王夫之认为道德修养的关键在于学生的自觉，他曾说：“教在我，而自得在彼。”怎样才能做到自得呢？首先，学生要“自勉”，其次，学生要有“自修之心”，认为只有在学生产生了道德修养的自觉要求后，教师因势利导给予教育，才会取得好的教学效果。 重视力行 王夫之指出，道德修养不能停留在意识阶段，还必须将道德知识变成实际行动。在他看来，“行”不仅有验证到的真假的功效，“知者非真知也，力行而后知之真”。“行”还是衡量道德心的标准。“何以谓之德？行焉而得之谓也” 论知与行的关系 王夫之在知行关系问题上，既不同意朱熹的“知先行后”说，也不同意王守仁的“知行合一”说，他主张“行先知后，知性并进，相互为用”。他说“行可兼知，而知不可兼行。”又说“知行相资以为用，为其各有致功，而亦各有其效，故相资以为用。”他一方面提出“行可兼知”的观点，强调知源于行，必须从行动上检验知识的效果功用，否定脱离实际，读死书的弊端，另一方面，又提出知行相互为用，不能混淆，二者都不可偏废，比较正确地揭示了人的认识规律。 五、论教师 王夫中重视教师在教育过程中的主导作用，对于“教者之事”，即为师之道，提出了明确的要求。 概括起来主要有以下几点： 1、“必恒其教事”。 教师对待工作，应该像园丁培育花朵一样，要孜孜不倦，坚持不懈。教师应该热爱教育工作，乐意精心培育人才。 2、“明人者先自明”。 教师的责任在于向学生传授知识，讲明道理。“欲明人者先自明” 教师只有具有渊博的知识，深刻领会了道理，才能胜任教育工作。 3、要“正言”、“正行”“正教”。 王夫之非常重视教师自身的道德行为在教育活动中对学生所产生潜移默化的影响，曾将此称为“起化之原”。他指出“立教有本，躬行为起化之原；谨教有术，正道为渐摩之益。” 谢谢