先秦儒家思想研究.docxVIP

先秦儒家思想研究 摘要：先秦儒家思想建构了一个完整的思想体系，尤其是国家治理理念崇尚 “德治，仁政，礼制，重教化”，对先秦时期影响巨大，不仅如此对当今中国 社会和国家政治影响深远。为我们所熟知的内圣外王思想，礼乐制度，教化哲 学，无一不体现其思想内含，当然孔学“修身、齐家、治国、平天下”在强调 修身为先时，最后还是寄希望于国泰民安，天下太平，由此，不难看出儒家思 想十分重视国家政治明治，仁政，礼制，德治，教化是我在本文中着重研究的 儒家思想。 关键词：儒家，思想，仁政，礼制，德治，教化 一、关于儒家内圣外王——治道思想研究 儒家社会哲学的基本特征是“德化的治道”，是德治型的人治。王道是儒 家治道的理想，孔子将周公王道的宗旨归结为两条 1、“以德配天，保民而王”， 这是统治者和管理者自律的原则。周公总结历史得出结论：夏殷兴亡的根本在 于统治者的“德”，夏禹殷汤有德而治兴，夏桀商纣无德而乱亡，他认为天子 是天命所归，天命以民心为转移，所以德首先在于“保民”，即爱民利民恤民， 为百姓兴利除害；其次是用贤，即将治权于政权分离，治权委托贤能之人，打 破亲亲、尊尊的用人局限。2、“明德慎刑”这是管理被管理者的原则。明德即 明道德，提高被管理者的道德素质，主要措施有道德示范、礼乐教化和尚贤任 能，慎刑即刑罚的实施以宽仁为主。 孔孟都把人的能动性局限于道德方面，孔子讲“为仁由己”、“富贵在天”。 孟子认为善德是“求在我者”，富贵寿夭等是“求在天者”这种偏重道德因素 的倾向构成儒家人治的基本特色道德心里素质是制约主体能动性的一个重要因 素，也是以人为中心的人道精神得以实现的前提。但是孔孟忽视了智能因素和 客观规律，使得他们的人治模式无法真正实现人的主体性。 荀子对孔孟治道进行修正和完善，第一在坚持德主刑辅原则的前提下，强 调了礼法的相关性。荀子的治道以“礼治”为宗旨，但他所讲的礼与孔子不同， 他所讲的礼虽在礼仪规范上脱胎于周礼，但实际上维护的与西周不同的社会秩 序，另外荀子认为礼与法不仅不相互对立，反而相互依存，“礼者，法之大分， 类之纲纪也”，“非礼，是无法也”然而荀子的立场仍以人为中心，坚持道德教 化为主，刑罚为辅，先教后刑。第二突出构成主体能动性的智能因素，他认为 认识事务的不同属性和规律，从而“知天命而用之”，而且他将智视为道德心 里素质形成的基础。第三、荀子吸取了法家崇信的管理原则，信是制度规范客 观性确定性 的表现。 对霸道的修正和完善是《管子》的贡献，《管子》的治道原则是先富后教， 教而后法。其中有句名言“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，《管子》认为 “凡治国之道，必先富民，民富则易治也”要大力发展生产力，同时财政方面 实行无税政策。此外，法是不可缺少的管理依据，立法权虽属于君主，但是必 须遵循两项客观依据一是道和原则，而是民意。 二、儒家德治仁政思想的认识 儒家致力于“大一统”社会建设，先秦时候的”大一统”思想本质上同于汉 “大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦·······是故谋闭而不 兴，盗窃乱贼而不做，故外户而不闭。是谓大同”的思想。孔子在政治上主张 君主应该实施仁政德治，以德感化人，以仁政思想为治国之本，这样才能很好 的满足百姓的需求，进而让他们可以安居乐业。维持社会秩序的礼从家内、国 内推向天下，从私有制的小康运行的公有制的大同社会，这是孔子“天下归人” 的理想。“大一统”的建设必须从人心识仁并志于仁开始，这依赖于素质的提 高，不是外在的法的强制规范和赏罚所能做到，只有伦理人格的感召，道德品 行的示范和礼乐教化，才能从根本上改变人的价值观和荣辱观，使社会规范内 化为自由意志，在道德自律的作用下，自觉自愿、自在自为地“居仁由义”， 为此，儒家崇尚人治的领导方式，反对法治的强制手段，因为法的强权在儒家 看来治标不治本，只有一时一地的绩效，人的道德自律示范与教化等领导方式 才能标本兼治，收到长期稳定可靠的效果。儒家强调人治，德治，从而施仁政， 最终达到教化众人，自觉遵守，自愿行为。实现“大一统”的美好政治理想， 儒家追求纯仁纯义、大公无私的圣贤人格，所推行的也是纯正不偏、通体透明 的王天下之道，儒家认为王道是治国平天下的根本大道，尤其孔子尊王贱霸， 王道治安长久，霸道威势短促，一方面是孔子推崇王道圣贤，另一方面表露出 对王推德治，仁政。 三、仁与礼思想的认识 仁与礼，可以说是先秦儒家学说中最重要的两个基本范畴，《礼记》在强 调礼治、乐教的关系说“仁者人也，亲亲为大，义者宜也，尊贤为大。亲亲之 杀，尊贤之等，礼所生也”我认为这段话的意思是仁和义都要讲差别，不是爱 无等差，义无原则，礼即由此产生。“仁者人也，亲亲为大”将“仁”立于自 然亲情的关系上，由亲及疏，由远及近。容易被接受，人们从“爱亲”推及 “爱人”，“老吾老以