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中美老“杜”两家比较 中 方 美 方 （唐朝） 杜子美 （现代） 美 杜威 出生 0712 家庭 官宦 出生 1859年 家庭 三世农民 伯林顿 父辈 杜闲 职务 朝议大夫 大学 佛蒙特大学 学位 学士 祖辈 杜审言 职务 修文馆直学士 1884 约翰·霍普金斯大学 哲学 博士学位 曾祖 杜预 职务 当阳县侯 1919 来中国讲学 高祖 杜恕 职务 幽州刺史 北京 南京 杭州 上海 广州 太祖 杜畿 职务 尚书仆射 杜维教授的及门中国弟子 太祖父 杜缓 职务 西汉官吏 胡适 蒋梦麟 张彭春 陶行知 远祖 杜延年 职务 御史大夫 教育本质论 1. 教育即生活 2. 学校即社会 远祖父 杜周 职务 御史中丞 教学论 1.从做中学 2. 思维与教学 出生 杜衍县 家庭 小吏人家 名号 美国著名哲学家、教育家、实用主义创始人 杜甫代表作品入教材简编 1. 《茅屋为秋风所破歌》 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山 2. 《江畔独步寻花七绝句》 报答春光知有处，应须美酒送生涯。 3. 《春望》 国破山河在，城春草木深。…烽火连三月，家书抵万金。 4. 《春夜喜雨》 好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。 5. 《望岳》 造化钟神秀，阴阳割昏晓。…会当凌绝顶，一览众山小。 6 《绝句》 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 7. 《石壕吏》 存者且偷生，死者长已矣。 8. 《闻官军收河南河北》 …漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。 9. 《月夜忆舍弟》 露从今夜白，月是故乡明。 10. 《江畔独步寻花·其六》 留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼 11. 《登高》 无边落木萧萧下，不尽长江衮衮来 12. 《旅夜书怀》 飘飘何所似，天地一沙鸥 13. 《月夜》 遥怜小儿女，未解忆长安 14. 《客至》 花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开 15. 《江南逢李龟年》 正是江南好风景，落花时节又逢君 16. 《野望》 海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥 17. 《阁夜》 三峡星河影动摇，夷歌数处起渔樵 18. 《饮中八仙歌》 宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。 19. 《丽人行》 炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔 20. 《同诸公登慈恩寺塔》 七星在北户，河汉声西流 21 《曲江二首》 穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞 22. 《江汉》 江汉思归客，乾坤一腐儒。片云天共远，永夜月同孤。 23. 《贫交行》 翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数 24. 《解闷十二首》 李陵苏武是吾师，孟子论文更不疑，复忆襄阳孟浩然… 杜维教育： 杜维教育：“新三中心论” 杜威的理论是现代教育理论的代表，区别于传统教育“课堂中心”“教材中心”“教师中心”的“旧三中心论”，他提出“儿童中心（学生中心）”“活动中心”“经验中心”的“新三中心论”。 （一）教育即“生活”、“生长”和“经验改造” 教育能传递人类积累的经验，丰富人类经验的内容，增强经验指导生活和适应社会的能力，从而把社会生活维系起来和发展起来。广义地讲，个人在社会生活中与人接触、相互影响、逐步扩大和改进经验，养成道德品质和习得知识技能，就是教育。由于改造经验必须紧密地和生活结为一体，而且改造经验能够促使个人成长，杜威便总结说“教育即生活”、“教育即生长”，教育即为“经验改造”。 （二）教育无目的论 在杜威的心中，在不民主、不平等的社会中，教育只是外力强加于受教育者的目的的。在民主的社会中就不同了，应当奉行无目的论。实则，在阶级斗争和无产阶级革命日益激化的年代，杜威很强调教育在改进社会方面的效用，杜威教育目的论的资产阶级性是显而易见的。 （三）“学校即社会” 杜威认为人们在社会中参加真实的生活，才是身心成长和改造经验的正当途径。 所以教师要把教授知识的课堂变成儿童活动的乐园，引导儿童积极自愿地投入活动，从活动中不知不觉地养成品德和获得知识，实现生活、生长和经验的改造。 （四）教学论 杜威以教育是生活、生长和经验改造的理论为基础，对教材和教法等课题，作出和传统观念不同的论述。 1、在教材的选择上，杜威建议“学校科目的相互联系的真正中心，不是科学……而是儿童本身的社会活动”。具体地讲是学校安排种种作业，把基本的人类事物引进学校里来，作为学校的教材。 2、在教学方法上，杜威主张“从做中学”，他认为儿童不从活动而由听课和读书所获得的知识是虚渺的。 （五）道德教育论 杜威说：“道德是教育的最高和最终的目的。”“道德过程和教育过程是统一的。”在杜威看来，德育在教育中占有重要地位。杜威极力强调道德才是推动社会前进的力量。在实施方面，杜威首先主张“由活动中培养儿童的道德品质”，其次是要求结合智