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第三章 环境审美 3.1审美活动 3.1.1审美活动的概念 审美活动简称审美，是指在欣赏和创造美的过程中，人感受、体验、欣赏、评价、创造美的活动。通俗地来讲，审美就是对美好事物的感受和欣赏。同时，审美活动作为人把握世界的特殊方式，是人在感性与理性的统一中，按照“美的规律”来把握现实的一种自由的创造性实践。 人类生活中的快感，一般都起源于功利需求的满足，如饥得食、渴得饮等等。但是，审美却不同，欣赏美的事物，人们似乎并没有得到任何功利的满足，然而愉悦感却会油然而生。这是一种奇怪的现象，没有任何功利作用的事物却像功利物一样引起我们的快感。所以说审美活动是非物质功利的或超物质功利的，是凭借生动的形象进行联想、想象和情感活动，通过想象思维获得审美感悟和审美享受，又总是同时伴有一定的理性内容，会在理性层面上引发人们的深入思索。正由于这样，审美活动才得以保持着自由的独立品格。 无论是欣赏艺术、自然风光还是人或物，在审美活动中，尽管审美对象发生变化，但有一个共同特点就是人在欣赏过程中会产生愉悦感。这种特点形成了审美活动----即人欣赏美的事物产生美感的一种过程。 3.1.2审美活动的本质 每个人都可以进行审美活动，但是，审美活动的本质是什么呢？却不是人人都能回答出的问题。比方别人说那种类型的啤酒不好喝，而我却是情有独钟，但却说不出为什么好喝；再如我说那女子长得不错，而别人却对我嗤之以鼻，但也说不出她哪里长得不错。或许是在某些方面少于思考，比如对审美本质的思考。 人们在生活中随时进行着审美活动。例如:在爬山登顶之时，忽见山顶一角有一棵古松，顿时登山的疲劳感全无，全身心地欣赏这颗孤傲的老树。当你初见大海，你可能会被大海的无边无际、波澜壮阔所震撼。诸如这样的良辰美景，刘禹锡的《望洞庭》，杜牧的《山行》也是不错的视觉盛宴。 《望洞庭》? 刘禹锡 《山行》 杜牧 湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。 遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。 远上寒山石径斜，白云深处有人家。 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。 图3-1 诗中呈现的良辰美景 美存在于人类生活中，一滴细雨、一阵微风、一片色彩，都可能唤起人们美的感受、美的遐想和希望。然而，美的事物都具有相对性，它处于流动变化的过程中不是永恒的。不同时代、不同民族、不同社会、不同阶级，对美的事物的认识和感受是有很大差异的。这也造成美的本质的难解性，掩盖了美的本质的共同性。柏拉图说：“生活中有的东西，时而美，时而丑。”庄子说：“美之以丑，相去几何”都说明了这个道理。 审美活动简单来说就是发现美、欣赏美的活动，但是又不单单仅限于此。在审美的过程中万物在变、审美在变，我们不能绝对定义审美本质，就像美的本质长期无解一样，审美本质也是在被不断地探索中。对以上内容的解释如下： 首先，不同的人进行审美活动，甚至同一个人的不同时期进行审美活动，所得出的美也都会存在差异。宋代的郭熙在《山水训》中说：“真山水之烟岚，四时不同：春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡”，同一座山由于四季的变化而显示出不同的特征，因此人们的审美感受也各不相同。 其次，个人接受知识的差异，对知识的理解广度、深度及个人审美趣味的不同，造成了对同一事物的认识角度、深度也迥然各异，这就是所谓的审美个体差异。这种差异印证了“审定一事物是否为美取决于欣赏者的审美经验”。朱光潜先生曾在《谈美》中讲过这样一个故事：木商、植物学家和画家三人同时来看古松，木商脱离不了木商的心习，所知觉到的只是一棵做某事用，值多少钱的木料；依植物学家的心习，所知觉到的只是一棵针叶状的，四季常青的植物；而画家，他什么事情都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。三个人都“知觉”到客观存在的这棵树，可是三个人所知觉到的却是三种不同的东西。这种极客观的东西中有了几分主观的成分，由此得到结论：各人所见的事物的形象都是个人自己的性格和情趣的反照。因此审美的角度、态度决定了审美的结果,形成了各种不同的心理状态。 另外，在审美的本质问题上，我们不能脱离具体事物和现象。因为现象是本质的基础，每一个现象的、具体的美都可能包含着对审美本质的无限性和永恒性的发现。人们之所以要追问审美的本质，也正是为了在现实世界中更深刻地感受美、发现美，实现对现实世界的美的超越。 3.1.3审美主体与审美客体 自然环境之所以美，主要是因为环境具有它独特的自然属性，即色彩、声音、线条等形式美的因素，但更重要的是，人对环境中美的事物的欣赏。正如古人所言：“美不自美，因人而彰。” 所谓审美主体，就是审美的人，即在社会实践特别是审美实践中形成有一定审美能力的人；审美客体又称审美对象，它与审美主体对应，指能引起人的美感的客观对象。审美活动必须是