先秦墨家利本主义教育观.docVIP

PAGE PAGE 5 先秦墨家利本主义教育观 （本文纯属个人读研时无聊所作，需要用的同仁可以直接拿去用不收版权费哦~）欢迎同仁拍砖 摘要：墨家在思想动荡的战国时代独举“利天下”的义旗，其以利为本的利民教育观，彰显出朴实的人本主义色彩。墨家在批判儒学的基础上，立足于小生产者的地位，着眼于广大民众的最基础的需求，从智育和德育各方面提出利天下教育举措，时至今日依然对我们的教育事业有一定的借鉴意义。 关键词：教育；利天下；利人； “世之显学，儒、墨也”，（《韩非子·显学》）先秦诸子中孔墨并称显于天下。孔学儒家其立学目的在于维护旧有的贵族血亲统治，立足于旧贵族立场；墨学墨家，本出于农与工肆，立足于底层小民。故墨子虽曾“学儒者之业，受孔子之术”，（《淮南子·要略》）缘与儒家立场不同，在其教育观上表现亦不全同与儒家。墨家立论的出发点为人性素丝说，“染于苍则苍，染于黄则黄”。（《墨子·所染》下文中所引墨子皆只注篇名）比及儒家“上贤下愚不移”的思想，墨家更强调人的后天环境的浸染。加之墨家爱利天下的立说宗旨，“以绳墨自矫而备世之急”，（《庄子·天下》）使得墨家的教育观凸显出其重义尚利之处。 一、墨家之“利” 《墨子·贵义》说“万事莫贵于义”。而 “义，利也”，（《经上》）在墨子眼中义与利是相通的，求利是行义的目的。这一点不同于同时代的儒家。先秦儒家纯道义的伦理观认为，行义与求利是截然对立的行为，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。（《论语·里仁》）行义的目的在于行义本身，若带有取利的成分，便是动机不纯，玷污了义。“小人喻于利”，（《论语·里仁》）儒家眼中的利近乎等同于私，故“子罕言利”，（《论语·子罕》）这也奠基了后世孔学不屑言利的传统。 利的对象若仅仅在于自己和自己所在的小团体，这种利自然是私利；若对象在于包括所有人的大众，便是公利了。《墨子·经说上》说：“义，志以天下为芬，而能能利之，不必用”，墨家之义就是要以利天下为职，这种利，便是一种利所有人的公益。“不似众人所谓利害，以利于己而言也。墨子所为厉害者，以对天下而言也。假有利于己而害于天下者，则墨子固不为也。若其利于天下而害于己。则墨子优为之。”[1] 墨子多次强调求利目的在于利人，“若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德”。（《天志下》）三利之中天鬼为虚置，唯有利人才是天下最大的善，而践履利人者，便可以“聚敛天下之善名而加之”。 （《天志下》）墨家所利之人，绝不仅仅局限于某一类人，而是要利墨家所兼爱的天下所有人。从墨家对人的分类来看，“获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也” ，所利之人当然包括奴隶在内。（《小取》）墨家之利在于谋取所有人的公益，比及谋求最大多数人的最大幸福的功利主义，墨家爱利范围更广。 二、墨家尚利的背景 从墨子生活的时代来看，其时各诸侯国为扩张领土相互兼并攻伐，因“贪伐胜之名，及得之利”，而“夺民之用，废民之利”，（《非攻中》）致使“民有饥色，野有饿殍”（《孟子·梁惠王上》）。统治阶级的靡奢生活和诸侯间不断的战争都需要物质上的保证，而底层役夫、贱民正是物力和人力的直接来源，连年征战所产生的沉重负担只能压在底层小民身上。沉重的负荷，致使底层小民作为自然人最基本的生物需要都难以满足，持续的役使民力致使“民财不足，冻饿死者，不可胜数也”，（《节用上》）战争的灾难致使“攻城野战死者，不可胜数”。（《节用上》）出身农与工肆的墨子，更能体会到底层小民的迫切需要。面对生理饥馑，重利、致用自然是符合下层小民最大的利益的。墨子本人也和弟子一道“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得祭祀鬼神”。（《鲁问》）如此早不保夕的物质生活，直接孕育出墨家欲求行天下之利、除天下之害的思想。 三、墨家利本主义教育的实施 （一）强说强教、不扣亦鸣、利人利己 墨子把“隐慝良道, 不以相教”（《尚同上》）看成天下大乱之源，把“有道者劝以教人”（《尚贤下》）视为利天下之民的根本之一。为劝学，墨子不惜以做官为诱饵。“有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇痛，欲使随而学。子墨子曰：‘姑学乎，吾将仕子。’劝于善言而学”。（《公孟》）后此人要求墨子兑现让他做官的许诺，墨子以鲁人葬父的故事向他解释“子不学人将笑子”，劝他求学是“今子为义，我亦为义”。（《公孟》）墨子把学或不学作为义或不义的一部分标准，不学就是不以利天下为职。 这里“子不学人将笑子”一语，墨子已经将学习作为人的一种义务来看待了，近似于当今的一种说法：学习是一个人的权力，更是你的义务。“你没有选择不学习的道德权力。选择不学习就是选择不掌握你为社会作贡献而应掌握的知识”，“一个组织或一个社会的杰出成就，不仅依靠他们当中最优秀的人才的素质，而且需要像你我一样的人的才智合作。任何一个人的不良表现都将降低整个团队的成就”。[2