《论语》导读第十讲——政治观（共56张PPT）.pptVIP

1、正名分 孔子是把正名作为一项政治举措提出来的，是要求用礼的规定去纠正现实生活中人们（主要是作官的人）的越出名分的行为，以维护天下的正道，也就是周礼。 子路13·3 子路曰：“卫君(1)待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名(2)乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙(3)如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟(4)而已矣。” 【注释】 (1)卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。这里，孔子对此事提出了自己的看法。 (2)正名：即正名分。 (3)阙：同“缺”，存疑的意思。 (4)苟：苟且，马马虎虎。 【译文】 子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“您的迂腐竟到如此地步吗？这又何必纠正呢？”孔子说：“仲由，你怎么这样鲁莽。君子对于他所不懂的事情，总是采取保留的态度。用词不当，说起话来就不顺理成章，说话不顺理成章，工作就不可能搞好；工作搞不好，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。” 【评析】 “正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。 颜渊12·11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 【译文】 齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？” 【评析】 春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。 泰伯8·14 子曰：“不在其位，不谋其政。 【译文】 孔子说：“不居于那个职位，便不考虑它的政务。” 【评析】 “不在其位，不谋其政”仍然涉及到儒家所谓的“名分”问题。不在其位而谋其政，则有僭越之嫌，就被人认为是“违礼”之举。“不在其位，不谋其政”也就是要“安分守己”。这在春秋末年为维护社会稳定，抑制百姓“犯上作乱”起到过重要作用。 宪问14·26 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” 【译文】 孔子说：“不居于那个职位，便不考虑它的政务。”曾子说：“君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。” 【评析】 这是孔子对于学生们今后为官从政的忠告。他要求为官者各负其责，各司其职，脚踏实地，做好本职份内的事情，这是孔子的一贯思想，与“正名分”的主张是完全一致的。 八佾3·1 孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！” 【译文】 孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？” 【评析】 春秋末期，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的不满，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。 以下两章不是讲“正名”的理论，但涉及这理论的一种应用。 八佾3·2 三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？” 【注释】 (1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。 (2)《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。 (3)相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。 (4)堂：接客祭祖的地方。 【译文】 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家，在祭祖先时候，（也用天子的礼，）命乐工唱《雍》这篇诗来撤去祭品。孔子说：“《雍》诗上这两句：‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？” 【评析】 本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的