《屈原贾生列传》译文.pdfVIP

《史记·屈原贾生列传》贾谊部分译文 贾生名谊，雒阳人也（雒阳：又作“洛阳”。）。年十八，以能诵诗属书闻于郡中（闻：闻名， 著名。）。吴廷尉为河南守（吴廷尉：姓吴的廷尉，史失其名。），闻其秀才（秀才：指才能优异。）， 召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一（治平：指为官之政绩。）， 故与李斯同邑而常学事焉（故：从前。常：通“尝”，曾经。），乃征为廷尉（征：征召，朝廷官府 征用人才。）。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。是时贾生年二十余， 最为少 （少：年轻。）。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。 诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之（说 ：通“悦”，喜欢。），超迁（指破格提拔。），一岁 中至太中大夫。（太中大夫：官名。秦官，掌论议，汉以后各代多沿置。） 译文：贾生的名叫谊，是洛阳人。十八岁的时候，便以能赋诗作文而闻名全郡。吴廷尉当时是河南 郡郡守，听说贾谊是个了不起的人才，就把他罗致到自己门下，对他很赏识。孝文皇帝即位不久，了解 到河南郡的吴郡守治理政事、安抚百姓在全国最有成绩，过去又因与李斯是同乡而常向李斯学习，就把 他征召到朝廷担任廷尉。吴廷尉便向皇帝推荐贾谊，说他很年轻，颇为通晓诸子百家的学说。于是，文 帝便把贾谊召到朝廷任命为博士。 当时贾谊才二十岁出头，在朝臣中是最年轻的。每当皇帝诏令臣下商议政事，各位老先生往往无言 答对，而贾谊却总是答得很完满，人人都感到贾谊所讲的，正是自己所要说的。于是，大家都认为自己 的才能赶不上贾谊。文帝也很喜欢他，一年之内，就把他从博士破格提拔为太中大夫。 贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽（太平和睦），而固当改正朔（正（ｚｈēｎｇ， 争）朔：一年的第一天。正，一年的开始；朔，一月的开始。古时改朝换代，新王朝表示“应天承运”， 须重定正朔，改正朔，就是改定历法 。），易服色（服色：指车马服饰的颜色 。），法制度（法：订 立。），定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法（草具：草拟。），色尚黄（色尚黄：服色崇尚黄色 。 贾谊认为汉朝是土德，土，黄色，所以尚黄 。），数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位， 谦让未遑也（未遑：来不及。）。诸律令所更定，及列侯悉就国（列侯悉就国：要求诸侯都要到 自己的封地上去，因当时有不少宗室功臣受封之后，依然不离京城 。），其说皆自贾生发之。于是天 子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之（绛：指绛侯周勃。灌：指颍阴 侯灌婴。东阳侯：指张相如。），乃短贾生曰： “雒阳之人，年少初学，专欲擅权（擅：独揽 。）， 纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅（为辅官、虚职）。 译文：贾谊认为，从汉兴到文帝经过二十多年，天下已经安定，朝野和睦，应当更定历法，改变所 崇尚的颜色，订正法令制度，统一官名，大兴礼乐，便详细草拟了各项仪礼和办法，建议崇尚黄色，遵 用五行之说，重新确定官名，全部变更秦朝的法度。文帝刚刚即位，谦恭谨慎，一时还顾不上这些事。 但一些律令的更定，以及在京城的诸侯回到封国，都是贾谊出的主意。因此，皇帝和大臣商议，打算把 贾谊提拨到公卿大臣的位置。绛侯周勃、颖阴侯灌婴、东阳侯张相如、御史大夫冯敬等人都嫉妒贾谊， 便在皇帝面前谮毁贾谊说： “这个洛阳人，年轻没有经验，专想揽权，把许多事情都搞乱了。”因此， 皇帝从此也疏远了贾谊，不再采纳他的建议，并派他去作了长沙王吴差的太傅。 补充资料：五德始终说 中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念，是一种历史循环论。“五德”是指五行木、火、土、 金、水所代表的五种德性，按 《道德经》的解释，“德”是世界万物发展的动力。“终始”指 “五德”的 周而复始的循环运转。以“天人合一”和 “天人感应”思想为基础，邹衍常常以这个学说来为历史变迁、 皇朝兴衰作解释。后来，皇朝的最高统治者常常自称 “奉天承运皇帝”，当中所谓 “承运”就是意味着 五德终始说的“德”运。（土—木—金—火—水—土） 邹衍说“五德从所不胜，虞土（黄帝）、夏木、殷金、周火。”木克土、金克木、火克金、水克火、 土克水。由于黑色属于水，所以秦朝崇尚黑色。按照邹衍的说法，五行代表的五种德性是以相克的关系 传递的，后世也有人提出五行相生的说法来解释五德终始。 汉代起初在汉高祖刘邦时，张苍认为秦国祚太短且暴虐无道，不属于正统朝代。应该由汉朝接替周 朝的火德，所以汉朝之正朔应为水德。到汉武帝时，又认为秦属于正统朝代，改汉正朔为土德 （因土克 水），直到王莽建立新朝，方才采用刘向刘歆父子德说法，