反叙事重塑过去与消解历史叙事学分析研究之二龙迪勇.docVIP

年第 $%%’ $ 江西社会科学 期 本刊特稿 4567895 :;56= :57? 反叙事：重塑过去与消解历史 ——— 叙事学研究之二 !龙迪勇 )江西省社会科学院，江西南昌 33%%!!+ 摘 要 #如果说叙事凝固时间、建 构历史的话，反叙事则摧毁时间、消解历史。本文以卢梭为个 案 ，探讨了叙述者是如何通过反叙事修改自己给别人留下的印象，从而达到重塑过去的目的的；并以 殖民文化为例，具体分析了殖民地的历史是如何被反叙事所改写，从而成为欧洲历史的一部分的。 关键词#反叙事；过去；历史；在场；殖民文化；他者 中图分类号 #,$%- 文献标识码#. 文章编号 #’%%/ (’01)$%%’+%$ %%%! %0 时间是造物主留给人类的最神秘、最古老、最永恒的谜之一。时间与空间一起，构成了我们意识中建构世 界图像的纵横坐标。缺少了时间，我们对于世界的认识便无法形成。正是在这个意义上 ，我们说时间无处不在， 为我们每一个人所熟知。然而，当我们试图追问时间究竟是什么时，却像是面对一个既无从描述又无法解释的 怪物，顿时变得手足无措起来。海德格尔在其经典巨著《存在与时间》中 曾经谈到过人类面对时间时的这种尴 尬处境：“像存在一样，时间以同样的方式通过日常的观念为我们所熟知。但是一旦我们开始去阐释时间的本 性 ，它还会以同样的方式为我们所不熟知。”直到 世纪年代，海德格尔在《什么叫做思》一文中还这样写 $% (% 道：“什么是时间或许会认为《存在与时间》的作者必定知道。但他不知道。所以他今天还在追问。”总之，对于 2 人类来说，时间永远都像是一个熟悉的陌生人。 我是在研究叙事学时开始接触到各种时间理论，并把时间作为一个古老而神秘的问题来思考的。在拙文 《寻找失去的时间———试论叙事的本质》《江西社会科学》 年第 期 + 中，我曾经谈到：“叙事的冲动就是寻 ) $%%% * 找失去的时间的 冲动，叙事的本质是对神秘的、易逝的时间的凝固和保存。或者说，抽象而不好把握的时间正 是通过叙事才变得形象和具体可感的，正是叙事让我们真正找回了失去的时间。”在本文中，我们将来讨论一 种特殊形式的叙事——— 反叙事，看它是如何对时间起作用的。 一、关于反叙事 所谓反叙事并不是“反对”叙事、排斥叙事或者取消叙事。本文是从叙事的目的这一角度来定义反叙事 的，因为在某种程度上，叙事与反叙事所要达到的目的是恰恰“相反”的：如果说叙事凝固了时间、建构了历史 的话，那么，反叙事则可以拆解历史，重塑过去。总之，反叙事中的“作者意图”与最终取得的效果显得很特别， 收稿日期 #$%%% ’’ %( 作者简介 #龙迪勇 )’*!’— +，男，江西宜春人。毕业于四川大学中文系，现为江西省社科院助理研究员，主 要从事文艺学和中国现当代文学研究。 ! 看上去与叙事中的情况正好相反。但反叙事并不是外在于叙事的另一个范畴，它事实上只是一种叙事策略，是 一种特殊的叙事形式。下面，我们将以法国当代作家米歇尔·图尼埃 #$%— ’对英国作家丹尼尔· 笛福 #(()— #*+# ’的著名小说《鲁滨孙历险记》的改写为例来说明反叙事。 图尼埃的小说题为《礼拜五——— 太平洋上的灵薄狱》，它 的结局是这样的：文明人鲁滨孙在荒岛上滞留了 年之后，终于迎来了双桅船“白鸟号 ”，他终于可以离开“绝望岛”后来鲁滨孙把它易名为“希望岛”’了。但让 %! 人感到意外的是，在这个关头，这个文明人却端起了野蛮人的架子，决定继续留在荒岛上，倒是他的仆人——— 野蛮人“礼拜五”抵制不了精制帆船的诱惑，居然与主人不辞而别，趁着夜色登上了驶向文明社会的大船。 鲁滨孙之所以愿意继续留在荒岛上，是因为他自我感觉已经超越了时间，留 在岛上就是留在时间之外。当 来自“天外”的双桅船“白鸟号”的船长告诉他当时是某年某月某日时，鲁滨孙的大脑一下子就乱了。是啊， 年 %! 零两个月又 天，这么长的时间足以把一个年轻人变成一个老人，可在荒岛上“不知有汉，无论魏晋”的鲁滨 #$ 孙，却觉得自己比当年那个初次登上弗吉尼亚号 就是在海上出事的那条船 ’时的那个虔诚而又贪财的年轻 人，更年轻一些。他已经摆脱了时间的追踪，把循规蹈矩的文明外衣脱在了这个不食人间烟火的荒岛上，成了 一个无拘无束、自食其力的自然人。我们不妨来对比一下他前后两期的时间感觉。在初上岛时，鲁滨孙觉得自 己来到了一个被时间抛弃了的完全陌生的地方，他只有对“过去”的感觉：“只有过去才是一种值得注意的存 在，才具有一种值得注意的价值。现在的意义不过是回忆的源泉，现在制造过去，之所以要生存下去，其重要作 用就在于过去这可贵资本的增加。”那时，他认为最重要的事情就是“与时间抗争”。于是，他制作了一个滴漏， 试图恢复记录时间。在“航海日志”中，他写道：“一定得把时间控制起来。我