第四编宋元明清哲学张载气学.pptxVIP

第四编、宋元明清哲学 张载气学;引 言;;气学哲学 ;一、太虚即气的宇宙论 ;2、一物两体的内因论;《正蒙·太和》：太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。……太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。……气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气则无无！……气聚则离明而有形，气不聚则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客；方其散也，安得遽谓之无！故圣人仰观俯察，但云知幽明之故，不云知有无之故。;;二、二元相即的人性论 ;《正蒙·太和》：由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名。 《正蒙·诚明》：形而后有气质之性。善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。 《经学理窟·气质》：变化气质。孟子曰：‘居移气，养移体。’况居天下之广居者乎！居仁由义，自然心和而体正。更要约时，但指去旧日所为，使动作皆中礼，则气质自然全好。;三、二元相即的认识论;;《正蒙·大心》：大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知乃物交而知，非德性所知，德性所知，不萌于见闻。……人病其以耳目见闻累其心，而不务尽其心。;;四、人生的定位与境界 ;《正蒙·乾称》：乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾侣也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，存乎孝者也。违曰背德，害仁曰贼；济恶者不才，其践形，唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。又愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎；勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。