仪式体育与社会记忆的保存和传递--康纳顿社会记忆理论的视角_传递观和仪式观.docVIP

　　DOI:10.15942/j.jcsu.2010 　　009成都体育学院学报2015年(第41卷)第5期Vol.41No.2015 　　JournalofChengduSportUniversity 　　———康纳顿社会记忆理论的视角 　　PreservationandTransferofRitualSportsandSocialMemories 　　郭摇军1,2,仇摇军1,田恩庆1 　　GUOJun1,2,QIUJun1,TIANEnqing1 　　摘摇要:保罗·康纳顿在哈布瓦赫“集体记忆冶的基础上提出了“社会记忆冶的概念,他认为社会能和个体一样具有自己的记忆,并通过纪念仪式和身体实践的方式实现其保持和传递。仪式体育为参与者提供了一个追忆和习得族群文化、信仰、社会风俗、社会规范、族群技术、族群历史等知识的“场域冶,在反复参与、体验的过程中,这些知识成为了他们记忆的重要组成部分,并经由仪式的渲染和社会的建构成为了族群共享的记忆。从本质上说,仪式体育作为一种社会行为,也是以身体实践为基础的,是一个体化的过程,通过体化实践社会记忆得以在操演者体内沉淀,并以此实现社会记忆的保存和传递。 　　关键词:体育人类学;仪式体育;身体实践;社会记忆 　　中图分类号:G80-051摇摇摇文献标志码:A摇摇摇文章编号:1001-9154(2015)05-0044-05 　　仪式体育与社会记忆的保存和传递 　　摇摇在一般意义上,记忆被认为是个体的官能,是人类认知能力的基础,一直是心理学的重要研究内容。上世纪初,法国学者哈布瓦赫(M.Halbwachs)在他的记忆研究中引入了社会视角,认为集体是个体记忆获得和维持的源泉,并由此提出了“集体记忆冶的概念,亦即记忆的社会属性。社会视角的引入,使得记忆的研究突破了心理学的樊篱。此后,在康纳顿(P.Connerton)等学者的推介下,社会记忆理论逐渐被人文社会科学所接纳,并成为了人类学、社会学、民族学等学科的学者们关注的热点话题。哈布瓦赫对集体记忆的研究具有开创性意义,在他的理论框架下,集体记忆是对过去的重建,并且是在交往过程中实现的,这在解释集体记忆的保存与传承上显得力有不逮。康纳顿在哈布瓦赫研究的基础上更进一步,他一方面通过例证证实了社会确如个体一样也具有自己的记忆———社会记忆; 　　作者简介:郭军,清华大学在读博士生,讲师,研究方向:体育人类学、 　　体育社会学,E-mail:122367629@。通讯作者:仇军。 　　作者单位:清华大学体育部,北京100084;昭通学院体育学院,云 　　南昭通657000 　　DepartmentofPhysicalEducation,TsinghuaUniversity,Beijing100084;DepartmentofPhysicalEducation,Zhao鄄tongNormalCollege,ZhaotongYunnan657000 　　收稿日期:2015-02-10 　　另一方面,他对纪念仪式和身体实践在社会记忆的保存与传递时的重要作用进行了重点阐述。康纳顿把纪念仪式视为一种操演,仪式操演不仅能唤起人们对过去的回忆,更重要的是在重复的操演中人们对过去的记忆得以强化和延续。身体活动是仪式操演的基础,因此,仪式操演是身体性的,也就是说社会记忆的保存和传递最终是在身体实践的参与下来完成的。 　　在康纳顿社会记忆理论的框架下,仪式体育既是一种特殊形式的纪念仪式和身体实践,也是保存和传递社会记忆的社会行为。可以说,康纳顿的社会记忆理论为仪式体育的研究提供了一个很好的理论视角和分析工具。 　　1摇仪式与仪式体育 　　在人类学的研究史上,仪式一直是学者们关注的焦点,不仅因为仪式是一种可观察的社会行为,更重要的是仪式容纳的丰富的历史叙事,人们可以通过它洞察人类生活的各个方面,是学者们破解人类文化的“内核冶的有效途径。在人类学研究中,“仪式冶作为专门术语最初属于神话/宗教范畴,是表达神话或宗教信仰的实践行为。在其后的发展中,“仪式冶的含义逐渐超出了神话/宗教的范畴,扩展到了“世俗社会冶。学者们对仪式的著述可谓浩 　　44 　　如烟海,但是由于它本身包含了“上至宇宙观的认知,下至具体的实践行为冶[1]解读,因此,关于如何对它进行定义尚存在较大的,可以从多种维度进行分歧。涂尔干(E.Durkheim)把宗教的基本范畴划分为信仰和行为两部分,认为仪式是表达宗教信仰的行为活动。马林诺夫斯基(B.Malinowski)认为仪er)式是满足人类基本需求的社会行为。特纳(V.Turn鄄 　　于对神秘物质或神秘力量的信仰的场合时的规定把仪式定义为:“人们在不运用技术程序,而求助性正式行为冶[2]社会来规范化的。、重复的象征行为格尔茨(C.Geertz)……认为它是并常常在自:“由身