理想国第三卷网络笔记整理.pdfVIP

理想国第三卷 第二卷从 376D 直到第三卷的 412B 讨论 城邦护卫者的教育 问题，第三卷后半部分讨论 城邦公民的教育 一、城邦护卫者的教育 386a~~ [ 苏：关于神的看法，大致就如上所说。为了使我们的护卫者敬神明，孝父母，重视彼此朋友间的 友谊，有些故事应当从小就讲给他们听，有些故事就不应该讲给他们听。 。。。。。。。 苏：此外，我们还必须从词汇中剔除那些可怕的凄惨的名字，如 悲惨的科库托斯河 、可憎的斯土克斯河 ，以及 阴间 、地狱 、 死人 、 尸首 等等名词。它们使人听了毛骨悚然。也许这些名词自有相当的用处， 不过，目前我们是在关心护卫者的教育问题，我们担心这种恐惧会使我们的护卫者软弱消沉，不象我们所需要 的那样坚强勇敢。 ]387c 城邦护卫者既然担任保卫国家的重责，在战争中就必然要有视死如归的勇气，培养护卫者的勇敢精神是教 育的非常重要的内容。在苏格拉底看来，文学作品中有关表现神的哀伤、恐惧、害怕死亡等内容，对护卫者的 教育有很不利的影响；而对于护卫者来说，他们应该追求自由，因此“应该怕做奴隶，而不应该怕死。 ”，所以 对神的这些怯懦的行为的描写， 以及对地狱的可怕描绘， 那怕描述得再生动、 再精彩， 也不能用之教育下一代。 (387d~389a) 苏格拉底认为神不应表现出人的一切弱点， (387e)神不应痛哭， 不应坐卧不宁， 不应心神不定， 甚至整天唉声叹气，不仅如此，神还不应大笑，总之，神不能具有人那样的情感。这些情感是人的外在的东西， 不属于人的本质属性，城邦的建立不是靠人的情感，而是靠人的本质属性 自然权利不含有激情的东西。神 反映了人的本质属性，我们人类之所以有神这样一个想象，无非是表达了人类对自由和正义的向往，所以这个 神反映了人的一种对自由和正义的高度抽象的寄托，假如这个神与凡人一样没有任何区别，也有人的七情六欲 以及喜怒哀乐的话，那么神也就不成其为神了。我们在这里应注意到，苏格拉底不是从文学角度，而是从哲学 角度、从自然权利的角度来评论荷马诗篇的。 389b~ [ 苏：我们还必须把真实看得高于一切。如果我们刚才所说不错：虚假对于神明毫无用处， 但对于凡人作为一种药物， 还是有用的。 那么显然， 我们应该把这种药物留给医生， 一般人一概不准碰它。 …… 阿：极是。 ] “高贵的谎言” 医生可以用假话来安慰病人，这对于稳定病人的情绪是有用的，也有利于给病人治疗。 但治理国家也需要谎言吗？苏格拉底的观点不能用通常的伦理来看待，一个民族、一个国家的统一和团结，需 要有一套价值体系（如宗教、意识形态）来维护，这种价值体系应当是神圣的，是公民的宗教信仰，这种价值 体系的崩溃必导致公民社会的瓦解。 在苏格拉底看来，正义的城邦不应有谎言盛行，甚至城邦的人那怕是 出现了不诚信的苗头，这个城邦也就走上了不正义的道路，城邦对教育和宣传的审查，仅仅是出于维护城邦团 结的需要，而不是为了某一阶层的特殊利益。这里应当分清 “高贵的谎言”与独裁政治体制下的言论控制及言 论欺瞒之间的本质区别 ，独裁政治体制下的言论控制及言论欺瞒，其根本目的在于维护一小撮人的特权统治， 这种统治事关少数特权者的私利，与城邦的利益无关，甚至还损害城邦的利益，当然也就损害城邦大多数公民 的利益。而“高贵的谎言”只不过是维护公民社会稳定的宗教信仰和意识形态，所以判断城邦的宗教和意识形 态是否还有生命力，教育和宣传是不是属于言论控制和言论欺骗，其依据就在于城邦的正义是否受损，城邦中 人们的德性的生活是否受到冲击， 城邦的根本利益是否受到破坏。 “高贵的谎言” 是城邦古典自然权利的衍生物， “高贵的谎言”之所以是“自然的”而非“人为的” （如独裁者刻意的欺骗宣传） ，就在于这是正义城邦所必须， 这也就是一个合于人的本性的自然而然的城邦所不可或缺的东西。 苏格拉底要求对诗篇进行审查，消除对神的种种不当描写，其意旨在于捍卫维持社会统一的价值观 ， 391d[苏：