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两汉游侠及游侠精神 中文摘要：游侠在中国传统文化中是一个重要的特殊群体，从春秋战国时期开始，游侠开始产生并发展壮大，两汉时期尤其是西汉，更是游侠发展的黄金时代，游侠精神亦是被视为中国文化精神的代表之一。在两汉时期内，游侠经历了由盛到衰的发展，也逐渐完成了内部分化。与之相联系，游侠精神也随着游侠的活动而逐渐形成，并最终成为中华民族精神的一部分。 关键词：游侠 两汉时期 游侠精神 前言 游侠是中国古代社会一个重要的群体，先秦典籍多曾提及游侠之事，至汉朝更是有了《史记游侠列传》和《汉书游侠列传》专门进行记述。所谓游侠，是一群游走于国家体制之外，特立独行的人。他们兴起于战国时代，于西汉达到顶峰，并且产生分化。此后游侠不仅以独立个体的身份游走，还以地方宗族豪强的势力参与社会势力角逐。太史公说他们其行虽不轨正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之戹困，简单而言，就是一群不重礼法，只重情义重信誉，扶危救困的人。太史公在《游侠列传》中将其分为三类，布衣闾巷之侠，士卿贵族之侠以及豪暴恣欲之侠。但是太史公真正认同的游侠，仅有布衣闾巷之侠一类。 游侠精神是中国传统文化精神的重要内容。因游侠本身的两面性，游侠精神亦有着双重性，但是太史公后，游侠精神大多时候被定义为舍己救人、义薄云天、视死如归、一诺千金等好的一面。而这些优秀的游侠精神逐渐融入华夏民族的骨血，渗入到中华民族民族精神和民族道德中。 关于游侠和游侠精神的研究自二十世纪以来兴盛不衰，可谓是百花齐放。本文仅就两汉这一游侠兴盛时期进行研究，尤其是在这一时段游侠出现的豪强化。关于游侠精神的研究更加侧重于对游侠精神渊源的探讨，以及和西方骑士精神、日本武士道精神的对比。 第1章 游侠溯源 游侠行事总逃不过侠义二字，这种以义为行事准则的的人并不少见，《左传桓公二年》云：武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之。鲁桓公从宋国取得郜国大鼎，安放在太庙里，但是这样做不合礼制。于是臧哀伯劝谏说做国君的应当发扬道德，阻止邪恶，发扬美德给子孙后代做示范。现在桓公的做法就是在毁灭德行，树立违礼的坏榜样。即使是武王打败殷商，将九鼎搬到王城，义士尚有批评他的，更何况将标志违礼作乱的贿赂之器放在太庙。这里的义士竟敢质疑周武王，认为其行事有失体统，可见他们是一群恪守大义、笃行不苟的人。这一点与游侠其实十分相似，都是恪守自己的道德准则，不畏强权。不过二者也是有所区别的，游侠大多恃武力，以勇武闻天下，而义士，虽然相关记述不多，但是不难看出他们不一定如游侠般勇敢尚武，义士这一称呼仅仅是在称赞这些人德行的高尚罢了。 第1.1节 何为游侠 何为游侠?大家见仁见智。我们先来 说一说侠。什么是侠?很多人估计会顺嘴一答侠之大者，为国为民。这句出自金庸小说的话，在现在，成了大多数人对于侠的定义，但是这并不是最初的侠，更不是真正的侠。在春秋战国时期的各种典籍中，侠这个字就已经比较集中地出现了，其中最有名的的当属《韩非子五蠹》中的儒以文乱法, 而侠以武犯禁。这是古人对于侠最早的判断，凭借武力违抗统治秩序，这就是侠。 至于游侠，它的精髓在于游。游侠是没有长驻场所的，他们常年在全国各地游走，行侠仗义。故而此游即为居无定所之意。这可能是游侠之名最早的来源。不过后来，游又出现了另一含义，即自由之意，同庄子逍遥游一般，有无所拘束、翱翔天地之解。而这种自由则来源于社会结构的松动，人脱离了宗族的藩篱，逐渐游离出宗族，以自由的身份去活动。 有关游侠的评价，最早当是《史记》中的救人于厄, 振人不赡, 仁者有乎;不既信，不倍言，义者有取焉。这可以说是游侠亦或是侠第一次得到正面的褒奖的评价。但是在《汉书》中，班固对司马迁的观点有所异议，他认为正是游侠使得背公死党之义成，守职奉上之义废。在《汉纪》中，荀悦更是直言不讳世有三游，德之贼也。一曰游侠，二曰游说，三曰游行。立气势，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。此三游者，乱之所由生也。伤道害德，败法惑世，夫先王之所慎也凡此三游之作，生于季世，周秦之末尤甚焉。上不明，下不正，制度不立，纲纪废弛。以毁誉为荣辱，不核其真;以爱憎为利害，不论其实;以喜怒为赏罚，不察其理。上下相冒，万事乖错。是以言论者计薄厚而吐辞，选举者度亲疏而举笔;善恶谬于众声，功罪乱于王法。然则利不可以义求，害不可以道避也。是以君子犯礼，小人犯法，奔走驰骋，越职僭度，饰华废实，克趋时利。简父兄之尊而崇宾客之礼，薄骨肉之恩而笃朋友之爱;忘修身之道而求众人之誉，割衣食之业以供飨宴之好。苞苴盈于门庭，聘问交于道路，书记繁于公文，私务众于官事。于是流俗成矣，而正道坏矣。 以上典籍中对于游侠的评价，明显能够看出司马迁、班固、荀悦三人的评价明显经历了一个由褒