经史子集国学文库：史部·志存记录·近百年湖南学风.pdf

国学知识文库·史部·志存记录： 近近百百年年湖湖南南学学风风 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每 个华夏人的历史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《近百年湖南学风》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 近近百百年年湖湖南南学学风风 字数：4837 　　近百年湖南学风 （近人）钱基博著 　　 导言 　　湖南之为省，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃，盖四塞 之国。其地水少而山多。重山迭岭，滩河峻激，而舟车不易为交通。顽 石赭土，地质刚坚，而民性多流于倔强。以故风气锢塞，常不为中原人 文所沾被。抑亦风气自创，能别于中原人物以独立。人杰地灵，大德迭 起，前不见古人，后不见来者，宏识孤怀，涵今茹古，罔不有独立自由 之思想，有坚强不磨之志节。湛深古学而能自辟蹊径，不为古学所囿。 义以淑群，行必厉己，以开 代之风气，盖地理使之然也。 　　天开人文，首出庶物以润色河山，弁冕史册者，有两巨子焉：其 楚之屈原，著 《离骚经》，以香草美人为比兴，以长言永叹变四言，铿 锵鼓舞，于三百篇之外，自成风格，创楚辞以开汉京枚马之词赋。其 宋之周敦颐，作 《太极图说》、 《通书》，契性命之微于大易，接孔颜 之学于 诚，而以太极人极发明天人之蕴，倡理学以开宋学程朱之性 理。 为文学之鼻祖， 为理学之开山，万流景仰，人伦模楷，风声所 树，岂徒 乡 邑之光哉！然为生民立极，为天地立心，而辅世长民， 本修己者，莫如周敦颐之于宋，其次王夫之之于明。周敦颐以乐易恬 性和，王夫之以艰贞拄世变；周敦颐探道原以辟理窟，王夫之维人极以 安苦学。故闻夫之之风者，顽夫廉，儒夫有立志；闻敦颐之风者，鄙夫 宽，薄夫敦也。敦颐，道州人；夫之，衡阳人。湖南人而有此，匪仅以 自豪乡曲，当思以绍休前人。 　　自昔子思作 《中庸》以说天命之性，而孟子道性善以修率性之道， 开宗明义，而未有体系，所以“理”而不为“学” 。至周敦颐乃本 《中庸》 以上推之 《易?系辞传》，而后天命之性、率性之道，有体有系，厘然 秩然。犹若以为未足，更本 《易?系辞传》以旁推交通诸 《老子》“道可 道，非常道”、“有物混成，先天地生”，拈出“太极无极”之义，以补 《易 系》之未所言，而后先天之道，天命之性，有体有系，厘然秩然。观其 《太极图说》曰：“无极而太极。太极动而生阳。动极而静，静而生 阴。静极复动， 动 静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合 而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行 阴阳也，阴阳 太极 也，太极本无极也。五行之生也，各 其性。无极之真，二五之精，妙 合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变 化无穷焉。”盖融 《老子》 《易系》之义而冶之 炉者也。“太极”之词， 出自 《易系》；而；“无极”之义，则参老子。老子言：“无名天地之始， 有名万物之母”、“无极而太极”也。老子言：“天下万物生于有，有生于 无” 。则所谓“五行 阴阳”、“ 阴阳 太极”、“太极本无极”也。“太极无 极，二而 ， 而二”，此老子“有”“无”双观之所以“ 同谓之玄”也。太极 图■ 中间 ○，即“ 易有太极”也，○旁两抱，即两仪二画也。不过伏羲在 太极上面直画两画成三。而敦颐却把伏羲两画弯转，抱在太极两旁，亦 从 《老子》“负阴抱阳，冲气以为和”之说悟出。老子所谓“道生 ， 生 二，二生三，三生万物”，统体 太极也。“万物负阴而抱阳，冲气以为 和”，物物 太极也。“太极”二字，原本 《易系》，尚是祖述孔门之旧。 至于“主静立人极”，“人极”二字，则自敦颐始发之。其后从“人也得其秀 而最灵”云云，皆说“人极” 。人极与太极对勘而论，以明天人相与之际， 绝非矫揉造作。故人能践形，即能尽性；能尽性，即能达天。天人 理，此敦颐立言之旨，而以 《太极图说》挈其要，以 《通书》畅其 义。“定之以中正仁义而主静立人极”，“主静”二字，是立人极之本。“ 中 正仁义”，又是主静之实落处。