经史子集国学文库：子部·道家·道门语要.pdf

国学知识文库·子部·道家： 道道门门语语要要 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《道门语要》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 道道门门语语要要 字数：5229 　　道门语要 　　[清]黄元吉撰 　　道门语要目录 　　道门语要序　　　　 明炼己之功 　　探性命之原　　　　 分火药之功用 　　论精气神之实　　　　 论人及早修持 　　见性量之大　　　　 训及门语录 　　言立命之要　　　　 励及门语 　　详守中采取之义　　　　 自解妙悟 　　运小周天之法　　　　 了了子自记 　　行大周天之功　　　　 有感而作 　　重炼虚之学　　　　 夜间悟道忽笑作此以记之 　　明修炼之序　　　　 李西月 　　道门语要序 　　元吉黄裳着 　　念不出总持门，心要在腔子里。自古三教圣人，诀惟此而已矣。修 道清静无为，随地随时皆是。不用习静观空，自然止其所止。从来道本 天然，无有动静终始。人欲无事于心，必先无心于事。善恶都莫思量， 有甚人欲天理。如镜之光无镜，来则应之而已。本来妙觉圆明，何事修 己克己。犹目本自光明，难夹些微芥子。天地原自至宽，何恶亦何所 喜。虽云有作有为，成始成终靡底。勉强亦归自然，妙入无为之理。道 门语要刊成，聊序其事如此。 　　探性命之原 　　易有太极，是生两仪。太极者性也，两仪者命也。名虽有二，实则 性为之主，流行于阴阳之间者也。然性本无迹，而命微有迹；性无生 灭，而命有生灭；性无始终，而命有始终；性无动静，而命有动静。未 有命时而性之理长悬天壤，既有命后而性之理已具人身。大哉性乎，蔑 以加矣。而要非命则性无由见，是性也命也可合而不可分者也。 　　夫人自父母媾精之始，一点灵光藏于胞胎之内，先天元性化为离之 阴汞，先天元命化为坎之阳铅，是谓元气。自此一水一火一升一降，神 炁交而心肾具，温养久而胎婴成。由是脱离母腹，独辟乾坤。虽有形质 之拘，不如先天一炁，然而不识不知、无作无为，其去天地也不远，所 以形体日长，智慧日开，有不知其然而然者。 　　迨至二八期完，一斤数足，不知返还之术，致令习俗之移，往往欲 心生而贪恋夫声色，侈心起而驰骋夫荣华。志一至焉，气则随之，气一 动焉，而神则因之。于是内萦外扰，神驰气散，而性命不保矣。 　　学者欲还先天性命，非复后天神气不可，欲固后天神气，非复先天 性命不能。试观古今来成真证圣、跨鹤登仙者，无非修性以立命而已， 断未有修性不炼命，炼命不修性，各执一偏而能有成者。盖性为命根， 命为性蒂，二者虽有先后之不同，而其功断不容以偏废也，胡为末学缁 流，每每偏于性、偏于命，竟至终身无成而尚不知悔耶。 　　夫性为一身之主宰，命是一身之运用。若不保精裕气，徒事妙觉圆 明，则身命不存，性将焉寄；若不涤虑寻真，徒事烧丹采药，则心性未 见，命亦空存。况天之生人也，必先有理而后有炁，若无理不犹树木之 无根，其能向荣也哉；而人之修道也，必修命以至于了性，若无命不犹 灯火之无油，其能辉煌也哉。总之道原一致，功必兼修，庶几不堕于一 边，而有独阳不长孤阴不生之诮也。 　　论精气神之实 　　 《心印经》云：上药三品，神与炁精。是知人身之大药，即人身之 大丹也。学者于此而次第炼之，庶不堕于一边矣。 　　夫论人之生也，先从虚无中一点元神而堕于胞胎之中，是谓神生 炁，炁生精，于是十月怀胎，三年乳哺，合五千四八之数，而始成四大 一身，此顺而生人之道也。若返老还童、成真证圣，其必炼精化炁，炼 炁化神，于以还虚合道，此逆而成仙之功也。要之炼精者非徒炼交感之 精，炼炁者非徒炼呼吸之炁，炼神者非徒炼思虑之神。必于色身中寻出 先天真精于何而生，先天真炁自何而动，先天真神自何而存，以之炼丹 不难矣，否亦幻丹而已，焉能长存不坏哉。 　　虽然，炼精者必先炼元精，而后天交感之精亦不可损；炼炁者必炼 元炁，而后