经史子集国学文库：子部·道家·道枢.pdf

国学知识文库·子部·道家： 道道枢枢 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《道枢》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 道道枢枢 字数：5238 　　道枢 　　经名：道枢。宋曾慥编着。四十二卷。底本出处： 《正统道藏》太 玄部。参校版本：一、 《道藏转要》本，收入该书紫集第三至第六册 （简称辑要本）。二、 《至游子》 （《四库全书存目丛书》影印重庆图 书馆藏明嘉靖四十五年姚汝循刻本）。 　　道枢卷之一 　　至游子曾慥集 　　玄轴篇 　　心劳神疲，与道背驰；冥心湛然，乃道之几。 　　至朴子曰：天之体其高明欤？天之性其玄虚欤？天与我命，而秉以 为性矣，必也冲以用之，无巧也，无拙也，无智也，无愚也，湛湛乎适 於自然之场焉。昔者，太源洞长告於方丈先生曰：噫！已入於无为矣， 而其性未能湛湛乎，何哉？曰：尔好乐，宫商之声也。以习蔽之矣，昆 忱於斯者耶！夫人离朴为华，物诱於外，五欲六蔽以疵其洁，无以见於 天元，则必濯其垢而后可也。何以濯之耶？吾心者，法水也。於是涤三 昧焉，开六蔽焉，去五垢焉，汰其浊而见素矣。夫能皓皓而不污，莫先 於却事物之见。故知远察微者，聪明之见也，命之日伐性之斧；务华矜 荣者，声利之见也，命之日陷性之弃；巧言令辞者，利口之见也，命之 曰惑性之药；奇谋诡策者，深机之见也，命之日败性之寇。是何也？智 深者伪生，识远者诈强。夫界我以知者，本为知道者也；赋我以识者， 本为识性者也，岂期眩於外哉！康伯子通古今之书，及闻道也，终日如 愚。潘洞见子锺离子，子锺离子示以物而不能名。子锺离子曰：大矣 哉！却见者也。万物芸芸，各归其根，敷荣吐华，各丧其真，朝生夕 陨，物孰兔乎？吾当内自省焉。吾亦物也。於是探其本，集其灵，去有 归无，返於真空。返於真空者，必先除其衅焉。夫灼以华藻，惑以铿 锵，滋以膏粱，袭以芬芯，示以好恶，习以嫉娼，役以金玉，悦以爵 禄，媚以语言，诬以机谋，斯十衅也，不能除焉，则违性失道矣。 　　赤松子曰：欲去之者，先澄其源，而后可也。下愚者所禀昧昧焉， 上智者为邪所蔽而与之同。何以扶那而发晦乎？必舍其暗塞而投於纯明 之舍焉。 　　太上曰：多知博见，彼以为明，斯乃为暗者也。天与之性，何为而 亡乎？道与之貌，何为而悴乎？七情之燎焚於五内，真元烬矣。夫能使 其情俱为煨而熄焉，则冥冥寂寂，真乐至矣。 　　思真子学而未知道，急焉泣於瑶池之下。真君谓曰：尔之七情不为 触而发，则入真慧矣。内心未纯则尚华，而亡其纯矣。古之至人，以性 却性，以形忘形。性，吾有也，不以性蔽性而入於昏；形，吾有也，不 以形丧形而入於华。内而贵朴，如槁木焉。故末茂者伤本，枝大者害 干。梵宫灵宇，梵八界，灵宇三千。帝之都也。吾身亦有妙庭焉，慧日 所烛，玄风所扇，夫何以致之欤？惩忿窒欲，忍有所得，慈无所舍，此 其端乎！ 　　妙素子曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。器非性也，托器以 入道者也。嗟夫！乱乱无涯者，生死之流也。吾能知夫尘劳之绿腐真而 伐性，吾能绝焉。对松宇以遣白日，调瑶琴以战素月，斯陆於道矣。外 思者，道之寇也。纷丽挠乎虑，铿铿动乎情，坤牛挽之，河车运之，外 奔而入，内驰而出，则性斯丧焉。性也者，水也；风薄之则乱其清矣。 吾视外境其如芥焉，则含元而登太一矣。 　　精思子曰：绮言者，语之疵也；邪视者，鉴之疵也；淫哇者，听之 疵也；躁动者，正之疵也；狎侮者，议之疵也；作狂者，念之疵也。今 夫驭气而游於舟廓者，其孰敢忽此耶？咎莫大於有见，恃识以开万端而 求於胜也。故意可以测古人之情，明可以灼圣贤之理。顾有蔽也，莫能 开之；有惑也，莫能引之。异径以为大路也，行潦以为沧瞑也。吾以为 慧，而离於慧益远矣，可不务去乎？奔圣绝智，屏其良知，进乎不为之 宰者，道之本也。高陵子始未闻道，其书满家，既闻道，