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因声求气桐城派对声韵美的不懈追求史学毕业论文 目录 一、中国古代批评家论“声韵”之美 二、桐城派“因声求气”体系的建构 （一）刘大??： “神气”与“音节” 一句之中，或多一字，或少一字 （二）具体化操作：对音节、字句的阐发――声为气迹、气因声显 （三）姚鼐：“从声音征入”，“放声疾读，又缓读” 三、桐城派“因声求气”之具体表现 （一）方法之一：熟读、精诵 （二）方法之二：涵咏、妙悟 （一）从功效而言 （二）“因声求气”之影响：操作具体化，尽显汉语之美 注释 正文 摘要：在以诗为文从事古文创作的带动下，桐城派提出“因声求气”说，表现出对声韵美的追求和推崇。此派古文创作在刘大??神气、音节、字句理论和姚鼐及其弟子对熟读、精诵、涵咏、妙悟的推动下，异常重视文字声音带给读者的听觉冲击，这在中国散文诸多流派中别树一帜。它极大地提升了桐城派散文的文体品格，尽显其汉语之美 关键字：桐城派；因声求气；声韵；音节；精诵；涵咏；妙悟 中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1003-1502（2014）03-0092-07 “因声求气”自梅曾亮总结提出后，代表了桐城派对声韵美的艺术追求。桐城派古文创作在刘大??神气、音节、字句理论和姚鼐及其弟子对熟读、朗诵的推动下，异常重视文字声音带给读者的听觉冲击。这在中国散文诸多流派中别树一帜，与此派以诗为文大量引入诗学观念和方法来从事古文创作有关。 一、中国古代批评家论“声韵”之美 自《诗经》始，中国诗文的声韵特征就相当明显。历代作家、读者对经朗诵、吟唱而给人声音之美的作品相当重视。上古诞生于劳动过程中和着节拍的诗歌大多合乐，所谓“宫商上下相应”（阮元《文韵说》）即是如此。这种先天的特征使中国文学最初诗、乐、舞三合一，诗文在音调、韵律和节奏等方面具有很强的音乐性。随着《离骚》的问世和汉赋的发展，诗入乐逐渐松动，但其朗诵中依然追求声韵的传统却被延续下来。①可见，声韵所体现出的审美特征很早就被古代文学家自觉或不自觉地运用于文学创作中了。如《毛诗序》曰： 主文而橘谏。 情发于声，声成文谓之音。 诗言志，歌咏言，故长言之不足，则嗟叹之，嗟叹之不足，则咏歌之，咏歌之不足，则手之舞之，足之蹈之。 郑康成注释道：“声谓宫、商、角、徵、羽也，声成文者，宫商上下相应；主文，主与乐之宫商相应也。 至南朝，沈约率先区分自然声律和人为声律。据《宋书?谢灵运传论》载其言论： 夫五色相宣，八音协畅，文赋曰：暨音声之迭代，若五色之相宣。由乎玄黄律吕，各适物宜。周易曰：象其物宜，是故谓之象。欲使宫羽相变，低昂舛节，若前有浮声，则後须切响。一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言文。……至于高言妙句，音韵天成，皆暗于理合，匪有思至。张、蔡、曹、王，曾无先觉；潘、陆、谢、颜，去之弥远。世之知音者，有以得之，此知言之非谬。如曰不然，请待来哲。 虽然沈约声称发现了声韵的“密旨”，未免有些自夸，从而招致陆厥、阮元等人的批驳和非议。阮元《文韵说》曰： 孔子自名其言《易》者曰文，此千古文章之祖。《文言》固有韵矣，而亦有平仄声音焉。……由此推之，知自古圣贤属文时，亦皆有意匠矣。然则此法肇开于孔子，而文人沿之，休文炜正所谓文人相轻者矣。 他将声韵的来源推及孔子，并认为有意为韵，自古皆然。而陆厥在《与沈约书》中则认为沈约之前的曹丕、陆机等人即已涉及声韵，“识宫徵”在此前批评家那里就很常见。他们初步涉及作品之声与气，这是古代对声韵和文气关联最早的认识。 曹丕《典论?论文》则曰： 文以气为主；气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检；至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。 “文气”说之“气”既可指文章的气势声调，也指先天的体气和才气。显然就前一含义而言，曹丕论“气”便包含了对语言作品声韵之美的认识。而此后凡论及作品之气，皆包含“气势”和“声调”两层意思，均肇始于此。从魏晋六朝批评家论“味”的多处论述来看，中国古人早已认识到“气”与“声”之间的紧密关联。如《左传?昭公元年》记医和的话曰： 天生六气，降生五味，发为五色，徵为五声，淫生六族。 从中可见声、味、气之关系。此后，《左传?昭公二十年》则记载曰： 声亦如味。一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也。清浊、大小、长短、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。 其五声、六律、清浊、疾徐云云，已将“声”与“气”联系起来。曹丕还形象地以音乐为喻来论“气”，虽未直接将之与声韵挂钩，然而对此后文论家论及声韵时多以音乐来类比产生了一定影响。如范晔为文区别宫商（《狱中与诸甥侄书》），陆机谓“音声迭代”（《文赋》）等等，莫不如此。 此后，诗人文论家对声韵之美――古代常用术语“宫商”――的认识日趋深入和成熟。陆机在《文赋》中具体描述声韵的美感特