经史子集国学文库：子部·儒家·木钟集.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 木木钟钟集集 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《木钟集》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 木木钟钟集集 字数：5502 　　钦定四库全书子部一 　　木钟集儒家类 　　提要 　　 【臣】等谨案木钟集十一卷宋陈埴撰埴字器之永嘉人尝举进士授通 直郎致仕其学出于朱子永乐中修五经大全所称潜室陈氏即埴也是编虽以 集为名而实则所作语録凡论语一卷孟子一卷六经总论一卷周易一卷尚书 一卷毛诗一卷周礼一卷礼记一卷春秋一卷近思杂问一卷史一卷其说大学 中庸列礼记之中盖其时四书章句集注虽成犹私家之书未悬于国学施之功 令故仍从古本史论惟及汉唐则伊洛之传不以史学为重偶然及之非専门也 其体例皆先设问而答之故卷首自序谓取礼善问者如攻坚木善待问者如撞 钟义名木钟刋板久佚明 治十四年温州知府邓淮始得旧本重刋自第五卷 至十一卷皆题曰某卷下疑或各佚其上半卷而核其所列则书始二典诗始比 兴赋春秋始隠元年近思杂问始理气史始汉皆不似尚有前文惟周礼不始天 官而始府史礼记不始曲礼而始王制似有所佚然府史之名先见于序官而王 制亦礼记第三篇即从此托始亦无不可宋本既不可见姑阙斯疑焉可矣乾隆 四十四年五月恭校上 　　总纂官 【臣】纪昀 【臣】陆锡熊 【臣】孙士毅 　　总校官 【臣】陆费墀 　　木钟集题词 　　志曰善问者如攻坚木善待问者如撞钟朋友讲习不可以无问也问则不 可以无复今之不善问者徒先其所难后其所易取其节目之坚乃欲一斧而薪 之不少徐徐以待其自解则匠石从旁而窃笑之矣至其待人之问者或小叩之 而大鸣或大叩之而小鸣不待其再至而亟尽其余声或余之未尽而恣其人之 更端焉然则是钟也其必州鸠氏之所弃者乎余非待问者顾诸友方持班氏之 斧以运成风之巧乃欲以空中之物随酢焉其不哆然肆黯然哑者几希矣或曰 空故能声虚故能应壊木之窍穴而万籁出焉物固有然者矣余有感于斯言也 取二物因命之曰木钟焉子幸有以问余余方以问子永嘉潜室陈埴题 　　钦定四库全书 　　木钟集卷 　　宋陈埴撰 　　论语 　　殷有三仁焉集注谓不咈乎爱之理而有以全其心之徳岂三子皆同于爱 宗社邪 　　三子不私其身其心可鉴可以吐出见先王于地下盖全是一片至诚恻隠 之理他无所有故谓之仁 　　三仁之称比干与焉荀息之死可谓之仁否 　　私欲浄尽天理浑全方可言仁谓荀息忠于所事则可谓死当于理而无私 心则未也 　　比干以谏死谓之忠可也而孔子谓之三仁是忠可为仁也至子张问令尹 子文何如孔子只许之以忠以为未知焉得仁是忠与仁犹有迳庭也 　　不是将忠便唤作仁此心统体无私浑是天理方可言仁子文于此处保明 未过在 　　知及之仁不能守之固不可仁既能守之而犹有不庄不以礼之戒集注谓 有气习之偏何邪 　　盖虽是有仁能持守然当临莅之时举动之际此心小懈即妄念便生须是 逐时照管令罅缝不开才有罅缝便有气习之偏先来有此故到此不能不萌动 也此是圣贤检身上工夫周宻处虽是本体已造醇美犹恐节目上有疵又须逐 节照管要令尽善尽美徳盛者必不狎侮言小疵消尽也今虽大人先生犹有戏 语皆是未过此一闗 　　冉求自谓可使足民观其用于季氏苐能为之聚敛附益使赋粟倍他日此 几于厉民之事 　　冉求有为政之才圣人屡许之且以政事名想必有可观者但义理不胜利 欲之心过失处多耳 　　南容公冶长二子优劣 　　南容言行可法处多公冶长事不多见苐圣人称 其婿之必非已下人不 必论他优劣只当法其善行兴于诗立于礼成于乐学者不可缺一夫子责伯鱼 学诗学礼而不及乐何邪 　　家庭之训只说到诗礼上且就切近处说乃圣人逺其子之道非是前三语 可论为学之次也 　　伯鱼圣人之子陈亢意其有异闻及止闻诗礼之训乃知圣人逺其子愚意 伯鱼之资禀稍劣故圣人止以是告也使其有曾顔之资亦当以曾顔者告之矣 若一以逺其子则是有心于公也圣人然乎哉 　　父子主恩义方之训又说到这处若伯鱼天资頴悟即饮食起居无非教也