中国政治思想史 马工程 第十二章 维新派的政治思想.pptVIP

第三，塑造国民观念和国家意识必须树立权利观念。 梁启超指出，人人都应当保护好自己那份权利，“一部分之权利，合之即为全体之权利，一私人之权利思想，积之即为一国家之权利思想”。 在梁启超看来，国民有无“权利思想” 系到国家的安危。 第四，人民还应具有自由意识，这也是梁启超“新民” 思想的核心。 梁启超的自由观大体上源于西方。 在梁启超看来，培养人民独立思考的能力是破“心奴” 的关键，要让人民有“公理” 识，只有达到“思想之自由”才称得上获得了真正自由。 梁启超认为，伸张自由既要靠立宪制度，也要靠开民智。 第五，梁启超还特别关注自治问题。梁启超还注意到权力制衡对近代民主政治的重要性。 梁启超认为，政府与人民的权力界限不是永恒固定的， 它应随着文明进步而不断发生变化。 随着历史的发展，人民“自营”能力增强，人民的权利意识越发达，人们越能够“自治”，便越要求政府放松对人民的管制。 梁启超还注意到权力制衡对近代民主政治的重要性。 综上所言，求变法、兴民权、塑新民是戊戌时期梁启超政治思想的主要内容。作为维新思想家、宣传家和社会活动家，梁启超不遗余力地宣传维新变法，鼓吹民权自由， 对于推进维新运动的兴起和发展作出了突出贡献。 　第四节　谭嗣同的政治思想 谭嗣同（1865—1898），字复生，号壮飞，湖南浏阳人。他喜欢四处游历，接触到一些西方知识。在浏阳设立南学会，讲新学，又开设算学格致馆，介绍西方科学知识。1896年，到南京充任候补知府。1897年，回到长沙，协助湖南巡抚陈宝箴宣传新学。翌年，进京觐见光绪帝。在变法受到顽固势力阻挠时，曾试图鼓动袁世凯发动兵变，事败，光绪皇帝被软禁于瀛台。谭嗣同被捕从容就义，史称“戊戌六君子”。临刑前，大呼“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉”。主要作品是《仁学》，后人将其著作整理编辑为《谭嗣同全集》。 一、谭嗣同政治思想的理论基础 谭嗣同的《仁学》具有浓厚的哲学思辨气息，试图通过形而上学的论证构建出一套完整的哲学体系。 １．《仁学》中的本体论思想 谭嗣同认为，“仁”是宇宙的本体，“仁为天地万物之源”。“仁”的特质在于“通”，他说：“仁义通为第一义。 ２．“器道一体”的辩证思维与“日新”说 谭嗣同说：“道，用也；器，体也。体立而用行。器存而道不亡。”“夫苟辨道之不离乎器，则天下之为器亦大矣。器既变，道安得独不变？” 作为维新理论家，谭嗣同继承了传统道器不离、道在器中的观念，并用以批判顽固派的固步自封。 中国不仅要学习科学技术，也要变革政治制度，二者相得益彰，这样才合乎社会发展需要，这种论证为变法提供了理论依据。 此外，谭嗣同在论证“以太”存在的过程中提出他的“日新”说。 他认为，“以太”处于不生不灭的“微生灭”状态，而这种状态实际上处于不断运动变化之中，万物在“以太” 的运动中存在。 二、对“纲常名教”的批判 谭嗣同在《仁学》提出要冲决一切网罗，打破陈腐的专制制度与名教压迫。 所谓“冲决君主制网罗”，“冲决伦常之网罗”，将矛头直指封建君主专制制度和纲常礼教，体现了他强烈的批判精神。 封建社会的纲常名教是维护封建统治的工具。历朝历代的统治者都将它视为天经地义，不容置疑。谭嗣同指出， 这种伦理规范暴露出极大的虚伪性。 谭嗣同揭露纲常名教的实质就是为统治者在精神上压迫民众服务的，因此，以三纲五常为核心的封建伦理规范必须废除，民众才能获得精神解放。 “君为臣纲” 是三纲中的核心。谭嗣同反对封建传统意识中君为元 首、臣为股肱的君臣关系， 认为君臣应当是平等的。 封建社会的纲常名教是维护封建统治的工具。历朝历代的统治者都将它视为天经地义，不容置疑。谭嗣同指出， 这种伦理规范暴露出极大的虚伪性。 谭嗣同揭露纲常名教的实质就是为统治者在精神上压迫民众服务的，因此，以三纲五常为核心的封建伦理规范必须废除，民众才能获得精神解放。 第十二章 维新派的政治思想 戊戌维新思潮兴起的社会历史背景 康有为的政治思想 梁启超的政治思想 谭嗣同的政治思想 严复的政治思想 第一节　戊戌维新思潮兴起的社会历史背景 一、维新思潮产生的社会历史条件 １．民族资本主义的初步发展 １９世纪７０年代，在洋务派创办官督商办企业的同时， 也出现了一些商办企业。它们的出现是中国最初的民族资本。 至戊戌维新时，新创办的商办企业共６２家，资本达１ ２００余万元。这些商办企业的兴办，催生了中国的早期民族资产阶级。 中国民族资本主义从诞生之日起，就遭受来自外国资本主义的巨大压力。 与此同时，中国民族资本主义在国内还受到封建势力的压榨。中日甲午战争后，情况稍有好转，清政府允许民间开办工厂，中国民族资本主义获得初步发展机会。 ２．帝国主义侵略、瓜分中国引发的民族危机 甲午战争失败，清政府被迫与日本签订《马关条约》， 列强对中国的侵略从此进入一个新