中国政治思想史 马工程 第三章 战国时期的政治思想.pptVIP

 一、兼并战争与统一的历史趋势 战国时期的兼并战争客观上促进了统一的进程。这一时期，战争规模较之春秋时期有所扩大。战争中的攻防手段、战争技术也远较春秋时期先进。 战国初，见诸记载的诸侯国有二十多个。在此后的二百余年里，这些诸侯国之间频繁征战，互相兼并，逐渐形成了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄并立的局面，最终由秦实现统一。中国从此进入大一统的多民族国家发展阶段。 就中国古代社会的历史情形而言，国家统一的意义是巨大的。中国古代历史反复证明，只有国家统一，百姓才有安康的生活；国家分裂将会给民众带来灾难。 国家统一自古以来就是中国社会发展的内在要求，也是不可阻挡的历史趋势。 二、列国变法 进入战国后，从商周时代延续下来的政治经济制度，已经远远不能适应社会需要，甚至成了各国发展的桎梏。因此，战国初，魏、楚、赵、韩、秦等国先后变法，对原有的政治、经济制度进行改革。变法成为战国时代的政治潮流。 战国时期实行变法的列国，虽然国情各不相同，但有着十分相似的变法举措： 首先，各国变法在政治上的共同指向是打击旧的贵族势力，削弱或废除世卿世禄制度。 其次，奖励耕战，实行富国强兵政策。 再次，废除井田制度，实现土地私有。 战国时期的变法运动，从各个方面改变着春秋以来的中国社会。 三、郡县制的实施 到了战国时期，郡县的设置已经十分广泛。郡县长官由国君任免，县之下有乡、里等组织单位，从而加强了专制国家对各个地区的统治。 到了战国后期，随着郡县设置日渐增长，便逐渐形成了郡县两级制。 秦统一中国以后，郡县制度推行于全国。 在郡县制度下，郡县主要官员由国君任免，没有世袭垄断的权力，因此，郡县制有利于加强中央集权和社会秩序的安定。 秦以后中国社会统一的中央集权制国家的发展，在很大程度上得益于郡县制度。 四、思想领域的百家争鸣 “得士则昌，失士则亡”。战国时期，士人受到列国统治者的普遍重视，养士之风盛行。 士人的活跃，为战国时期思想文化的繁荣创造了条件。 战国时期出现了许多思想流派，据《汉书· 艺文志》记载，较为重要的有儒家、墨家、道家、名家、法家、农家、杂家、纵横家、阴阳家、兵家、小说家等。 面对急剧变化的社会，它们纷纷提出自己的政治主张，探索实现国家统一的途径，提出解决社会问题的办法，形成了百家争鸣的局面。 孟子（前３７２—前２８９），名轲， 邹（今山东邹城） 人，受业于子思门人。其生活年代约与梁惠王、滕文公同时。孟子曾经在齐、鲁两国做过客卿，但时间都不长。他曾效法孔子带领学生游说列国，宣传自己的政治主张，但始终没有为各国统治者所接受。后来退隐，与其学生万章等人作《孟子》七篇。 一、“性善” 论 孟子认为，人的本性是善的，表现为“人皆有不忍人之心”，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。善的本性支配着人的行为，可以通过人们的社会行为得到证明。 孟子认为，人的善良本性不是来自于后天习得，而是先天的，即所谓“良知良能”。 孟子所说的“人性”，是人之所以为人的共同属性。按照孟子的逻辑，人们有着同样的感官要求，也就一定有着共同的心理特征和道德品质。 由于孟子对人的本性作了乐观的估价，他因此而断定，每一个人都有可能充分发挥自己的道德自觉。 基于这样的认识，孟子认为，每个人都有良好的道德前景，甚至提出了“ 人皆可以为尧舜” 的命题。 二、“王道” 论 “王道” 概念最早见于《尚书· 洪范》，“无偏无党，王道荡荡”，其本义是指圣王的治国之道。 在战国儒家看来，王道就是以仁义道德治国，并因此获得民众广泛支持的政治。 孟子倡导王道而拒绝暴政。 孟子所说的王道是符合道义的政治。他认为，统治者在治理国家的时候应该道义优先，不能有任何追逐利益的主观动机。 孟子认为，治理国家之所以要道义优先，是因为道义之于社会生活具有重要的地位，甚至比生命更为重要。 孟子所以倡导王道而反对霸道， 也表达了他期望统一的愿望。 在孟子生活的战国时代，统一是人们的普遍愿望，也是客观的历史发展趋势。 在孟子看来，实行仁政，虽不“言利”，最终却能得到“王天下” 的大利。 孟子倡导“王道”，也体现了他对民生问题的关注。 三、君权天授论 孟子认为，君主的权力并不是由某个人交予的，而是来自于天。也就是说，“君权天授”。 西周初年的敬天保民思想把民情视为反映天命的镜子，孟子的君权天授论继承了这一思想传统。 在孟子看来，一方面，天是不以人的主观意志为转移的；另一方面，“ 天” 又是有意志、有灵性的，它与民心是一致的。 孟子的君权天授论一方面强调天是君主权力的来源，另一方面也强调君主权力必须遵守天的意志。 如何约束君主权力，是古代思想家普遍思考的问题之一。孟子显然意识到了对君主权力进行约束的必要性。但遗憾的是，在如何约束君主权力这一问题上，孟子只是希望通过“汤武革命” 这种方式革除暴政，除此之外，他并没有作