中国政治思想史 马工程 第六章 隋唐时期的政治思想.pptVIP

第六章 隋唐时期的政治思想 第一节 隋唐时期的社会历史背景 一、社会经济状况 进入隋唐时代，社会经济的发展有了一定的提升。 隋唐时期，社会政治环境相对稳定，手工业有很大发展。 到隋唐，工商业复兴繁荣起来。 唐朝中期的“安史之乱”成为影响南北经济地位消长的重大事件。 南北经济的差别在唐末大动乱后继续加大。 隋唐时期，统治者延用北魏以来的均田制。在赋役制度上，以“庸”代“役”，即不愿应役者可用绢、布代替力役。 赋税制度在唐朝中叶发生了重大变化。概括而言，古代中国的赋役制度以两税法为界，可以分为前后两个时期。 二、政治状况 581年，北周贵族杨坚夺取北周政权，建立隋朝，于589年灭陈，重新统一全国。611年爆发隋末农民战争，数年后，隋朝灭亡。在隋末战乱中崛起的李渊父子翦除群雄，于618年建立唐朝，统一中国。唐太宗贞观年间物阜、政通、人和，史称“贞观之治”。 唐玄宗开元、天宝年间（713—756），社会稳定， 经济、文化空前繁荣，国力臻于鼎盛，史称“开元盛世”。 唐朝天宝—广德年间发生的“安史之乱”（755—763），标志着大唐王朝由盛转衰。 黄巢领导的农民起义是对大唐王朝最沉重的一击。907 年，唐朝被朱温的后梁取代，中国又进入了分裂状态，史称“五代十国”。 从政治制度来看，隋唐时期的地方行政区划基本沿袭秦汉制度，其间或有调整变化。这一时期最富于特色的是“节度使”的设置。 在人才选用方面，科举制代替了魏晋以来的门阀制度。 三、文化状况 唐代则是中国古代文化发展的鼎盛时期，无论诗词歌赋、小说话本、音乐舞蹈，还是器物建筑、服饰餐饮等，都有了高水平的发展，构成了史称“盛唐”的主要文化内涵。 南北朝以来佛教盛行，成为这一时期政治思想的社会文化背景。 在这一过程中，佛教面临着两个关键问题： 一是与世俗权力的关系。 二是与纲常名教的关系。 佛教对隋唐政治思想的影响主要体现在政治哲学方面。 总之，隋唐时期佛教的发展，促使传统儒学吸收了佛教的思维方式，推动了中国传统政治思想的哲理化进程。 两汉以来的主流政治思想在隋唐时期继续发展，李世民贞观集团的政治思想、柳宗元的政体理论，以及唐末罗隐的明君论，都可以视为这一思想脉络的发展与嬗变。 诸多政治思想主题，如重民、尚贤、谏议、仁政、法治等，在这一时期也都得到重新诠释，体现了思想家们对于传统政治思想的传承与发展。 第二节 王通“三教可一”的政治思想 王通（580—617），字仲淹，门人私谥“ 文中子”。隋绛郡龙门人，出身于官宦儒学世家。王通以著书讲学为业，其书多仿效《六经》，计有《礼论》、《乐论》、《续书》、《续诗》、《元经》、《赞易》等多种，均已散佚。此外，王通与学生的一些谈话，由其子记录下来，仿照《论语》编为《中说》10卷，今存，这是研究王通政治思想的主要史料。 一、“三教可一”论 所谓“三教”，即儒、佛、道。隋朝统一天下后，大一统政治局面渐至恢复，统治阶级内部矛盾有所缓和，反映到意识形态上，即表现为儒、佛、道三教并立与调和的倾向。王通“三教可一”论就是在这一政治与文化背景下提出来的。 在王通看来，对待三教的正确态度应该是将三者融合为一，让它们互相融通、吸收，取长补短。王通的政治思想即以儒为主，兼及佛、道。他坚持周孔之道，又援佛、道入儒。如他以“元气”释天，以“元识”释人，认为“天者，统元气焉”，“人者，统元识焉”。 此外，王通明确提出，“五常，一也”。他认为，仁义为政教之本，徒有仁义而无礼，则“不可行也”。 以周孔之道为主干，兼容佛道，形成通变、无弊的统治思想，是王通政治思想的主旨。 二、王道政治与仁政主张 （一）王道理想政治 基于对隋代社会现实的深刻体认，王通渴望建立一个长治久安的理想社会，于是提出王道政治论。 “上失其道，民散久矣。苟非君子，焉能固穷？” 王通认为，王道的基本内容早已由伊尹、周公、孔子所提出，倡明王道就是倡明周公、孔子之道，故而王道又称“周孔之道” 。 （二）仁政主张 王通认为，历史上实行仁政的样板，一是周公，二是两汉“七制之主”。他赞扬周公时代的仁政，认为周公所做的一切都从仁政和德治出发，能大公无私，安宁天下而厚苍生。 王通的“仁政”主张包括如下内容： 其一，爱民厚生。 其二，轻徭薄赋。 其三，宽刑狱。 王通倡导三教可一，又力倡儒学，对于恢复和振兴儒学， 延续和传播两汉以来的儒家政治思想有重要作用。 第三节 唐太宗贞观统治集团的政治思想 唐太宗李世民（599—649），祖籍陇西狄道，一说陇西成纪人，唐高祖李渊次子。李世民发动“玄武门之变”而继承君位，年号“贞观”（627—649）。李世民贞观统治集团吸取隋朝二世而亡的教训，励精图治，制定并实行了一系列的开明政策，取得了明显的政治效果。李世民在位23 年间，大唐帝国政治修明、经济繁荣、文化发达，史称“贞观之治”。李世民及其统治