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实践在认识活动中的作用 亲爱的各位同学们 : 大家上午好，今天站在这里，我为大家带来的演讲题目是： 《实践在认识活动中的作用》 众所周知， 实践是人类生存和发展的最基本的活动， 是人类社会生活的本质， 是人的认识产 生和发展的基础。 在实践和认识的辩证关系中， 马克思主义哲学首先强调实践是认识的基础， 实践对认识的决定作用。 通过正确认识实践在认识活动中的决定作用， 从而更科学的把握认 识的本质和规律。 第一， 实践是认识的来源。首先，实践为认识的产生提出了需要。 人的认识活动是适应实践 的需要， 为解决和完成实践提出的问题和任务而产生的。 人成为认识主体的根本原因是由于 人改造客观世界活动的需要；客观存在的事物也是由于实践的需要，作为实践改造的对象， 才逐一地成为认识的客体。 科学研究的任务、 科学工作的课题是由实践的需要提出的， 并且 围绕着人类实践的需要这个中心来展开。 其次，实践还为认识的形成提供了可能， 并把这种 可能变为现实。 实践把主体和客体直接地、 现实地联结起来， 使主体能从客体中获得真实可 靠的信息。客观事物只是由于实践的中介才转化为主体的认识对象和认识内容。不仅如此， 主体用于加工客体信息的各种思想模式， 也是来源于实践。 实践作为一种客观物质活动， 是 按照一定规律进行的，这种合规律的活动，久而久之，会在人们头脑中积淀下来， 形成各种 思想模式，如逻辑格式等等。列宁说： “人的实践经过亿万次的重复，在人的意识中以逻辑 的式固定下来。这些式正是 (而且只是 )，由于亿万次的重复才有先人之见的巩固性和公理的 性质。” 对于认识来源于实践， 不能作狭隘的简单化的理解。 首先， 认识来源于实践并不否定人的大 脑和感官在生理素质上的差异对认识的影响。 但是人的生理素质只是人们进行实践和认识的 一种物质条件， 并不是人们的实践和认识本身。 它对于形成人们在认识和才能上的差别不起 决定性的作用， 造成人们认识和才能差别的决定性原因是后天的社会实践。 马克思曾引用亚 ? 斯密的话说明这个问题： “他很清楚地看到： ‘个人之间天赋才能的差异，实际上远没有我们所设想的那么大， 这些十分不同的、 看来是使从事各种职业的成年人彼此有所区别的才 赋，与其说是分工的原因，不如说是分工的结果。’搬运夫和哲学家之间的原始差别要比家 犬和猎犬之间的差别小得多。他们之间的鸿沟是分工掘成的。 ”所谓人的才能的差别是由分 工掘成的， 就是由实践的地位、 实践的领域及其广度和深度等等造成的，而不是天生的。其 次，认识来源于实践并不否认学习间接经验的必要性和重要性。 由于具体的主体的生命和能 力是有限的， 不可能事事亲身实践， 而且理论或认识本身也具有历史的继承性， 所以主体可 以也应该通过读书或传授等方式来获取间接经验， 这是发展人类认识的必要途径， 它的意义 充分体现在 牛顿的一句名言中： “假若我能比别人嘹望得略为远些，那是因为我站在巨人们 的肩膀上”。但是间接经验归根到底也是来源于前人或他人的实践，而且人们接受间接经验 也要或多或少地以某种直接经验即实践为基础， 只有把间接经验和直接经验结合起来， 才能 有比较完全的知识。 第二， 实践是认识发展的动力。 首先，实践的发展不断地提出认识的新课题，推动着认识向 前发展。 恩格斯 说：“社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推 向前进。”其次，实践为认识发展提供必要的条件。一方面，实践的发展不断揭示客观世界 的越来越多的特性， 为解决认识上的新课题积累越来越丰富的 经验材料 ；另一方面， 实践又 提供日益完备的物质手段， 不断强化主体的认识能力。 最后， 实践锻炼和提高了主体的认识 能力。 恩格斯 说：“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的” 。 第三，实践是检验认识是否具有真理性的标准。马克思说： “人的思维是否具有客观的真理 性，这并不是一个理论的问题， 而是一个实践的问题。 人应该在实践中证明自己思维的真理 性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。 ”人用自己的思维模式在头脑中 重建客体模型，并根据这个客体模型推导出应当具有的未知性质，然后再用实践加以检验， 当理论预言与对客体的实践结果一致时， 就证明头脑中精神地重建的客体模型与客体自身相 一致。 第四， 实践是认识的目的。 认识活动的目的并不在于认识活动本身， 而在于更好地去改造客 体，更有效地指导实践。认识指导实践、为实践服务的过程，即是认识价值的实现过程。 总之， 实践是认识的起点，也是认识的归宿， 是全部认识的基础。 实践的观点是 马克思主义 认识论 的第一的和基本的观点。 我们学习 马克思主义认识论 ，首先就要坚持实践第一的观点， 树立实践的应有权威，尊重实践，一切从实际