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温 馨 晨 读 篇 自 主 学 习 篇 合 作 探 究 篇 审 美 写 作 篇 氤 氲 书 香 篇 澳星风险发射 温 馨 晨 读 篇 自 主 学 习 篇 合 作 探 究 篇 审 美 写 作 篇 氤 氲 书 香 篇 哲思短章 论勇敢 有人曾问希腊雄辩家德摩斯梯尼：“什么是一个演说家最重 要的才能？ ” 他回答说： “ 表情。 ” 又问： “ 其次呢？ ”“ 表 情。 ”“ 再次呢？ ”“ 还是表情。 ” 这个故事也许人熟能言，但 还是发人深省。德摩斯梯尼是个演说家，对于他如此推重的才 能 —— 表情，却未必擅长。但他为什么把 “ 表情 ” 看得这样高，以 至压倒了其他一切，如吐字明快、语言独创等。乍看起来真是怪 事，但只要深思一下就会悟出道理。人类的本性中是愚昧多于才 智，而做作的表演则往往能打动庸众的心，这正是利用了人性的 愚蠢。 温 馨 晨 读 篇 自 主 学 习 篇 合 作 探 究 篇 审 美 写 作 篇 氤 氲 书 香 篇 与此很相似，如果问：在政治中最重要的才能是什么？那么 回答是：第一，大胆；第二，大胆；第三，还是大胆。尽管大胆 常常是无知与狂妄的产儿，但总能迷惑并左右世上许多愚人。甚 至这种狂妄的盲勇有时还能唬住某些智者 —— 当他们意志不够强的 时候。 温 馨 晨 读 篇 自 主 学 习 篇 合 作 探 究 篇 审 美 写 作 篇 氤 氲 书 香 篇 在民主制度下，政治上的大胆能创造奇迹，但在专制或君主 制度下，就很难如此。盲目的勇气是不能信赖的，它总是在不知 其后果之可畏者那里最强，否则就要消失了。在政治上颇有一批 江湖术士，他们给人治病靠的不是学识而是侥幸。那些政治上的 江湖术士们，当他们大胆预言的奇迹破产时，大概也会采用这种 办法的。 温 馨 晨 读 篇 自 主 学 习 篇 合 作 探 究 篇 审 美 写 作 篇 氤 氲 书 香 篇 对于饱经世事的人，常把这种无知的大胆者看作笑柄。其实， 既然荒谬就是可笑，那么无畏无忌的狂妄者，总是很少能避免荒 谬的。最可笑的事无过于一个吹牛皮的狂人被拆穿了。这种人不 懂，一件事即使很有把握，还是要留下一点进退的余地好。这种 人办事，就好比棋的僵局，即使没有输，也无法再走下去了。我 们要注意，勇敢常常是盲目的，因而它看不见隐伏在暗中的危险 与困难。所以有勇无谋者不宜担任决策的首脑，却可以做实施的 干将。因为在策划一件大事进行时必须能预见艰险，而在实行中 却必须无视艰险，除非那危险是毁灭性的。 温 馨 晨 读 篇 自 主 学 习 篇 合 作 探 究 篇 审 美 写 作 篇 氤 氲 书 香 篇 修身名句 知 己知彼者百战不殆。 —— 《孙子 · 谋攻》 赏读： 了解自己这方面的情况，也了解敌方的情况的人，打一 百次仗也没有危险。这是春秋末期吴国军事家孙武的一句名言， 它的适用范围不限于军事方面，只要和他人有关的，无论是竞争 还是合作，都有一个知己知彼的问题。殆 (dà i) ：危险。 温 馨 晨 读 篇 自 主 学 习 篇 合 作 探 究 篇 审 美 写 作 篇 氤 氲 书 香 篇 知之为知之，不知为不知，是知也。 —— 《论语 · 为政》 赏读： 知道的就承认已经知道了，不知道的就是不知道，这就 是 聪 明 智 慧 。 自 作 聪 明 的 人 总 是 把 无 知 当 已 知 。 最 后 一 个 “ 知 ” (zhì ) ：聪明。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 —— 《论语 · 卫灵公》 赏读： 志士仁人不肯贪生怕死而伤害仁义，他们总是宁可牺牲 性命以成全大义的。自古忠臣义士把仁义看得比生命还重要，文 天祥就是这样的志士仁人， “ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青 ” 这两句诗，表明了他视死如归、舍身成仁的心迹。 温 馨