先秦诸子选读之《论语》：己所不欲勿施于人ppt课件[文字可编辑].pptVIP

有人认为“仁”是最高的道德标准， 有人认为“仁”是最低的道德底线， 你怎么看？ 链接： A 子曰：“若圣与 仁 ，则 吾岂敢 。抑为之不 厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（ 7. ） B 司马牛问仁。 子曰：“仁者，其言也讱。” 曰：“ 其言也讱，斯谓之仁已乎？ ” 子曰 : “为之难，言之得无讱乎？” (12.) 31 NO.2 ： 仁可以推出几乎所有的 道德规范，所以既是道德的底 线，也是道德的高标。 32 子张问仁于孔子。孔子曰： “ 能行五者于 天下为仁矣。 ” 请问之。 曰： “ 恭、宽、信、敏、惠 。恭则不侮， 宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则 足以使人。 ” （ 17.6 ） 33 — — 儒 家 道 德 的 核 心 ： 仁 赣 中 萧 蕡 己 所 不 欲 ， 勿 施 于 人 1 引子 2 3 子曰：“仁远乎哉？我欲仁， 斯 仁至矣！”（ 7.30 ） 注释：斯：此，这 思考：这句话包含几层意思？ 4 5 所谓“仁”者何？ 6 颜渊问 仁 。子曰 : “ 克 己 复 礼为 仁。一日克己复礼，天下归仁 焉 。 为仁 由 己，而由人乎哉？” 颜 渊 曰 : “ 请 问 其 目 。 ” 子 曰 : “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿 言，非礼勿动。” 颜渊曰 : “回虽不 敏 ，请 事 斯 语矣。”（ 12.1 ） 思考：本条认为什么叫做“仁”？ 7 举例说说你对“克己复礼”的理解。 我们现在是否有“礼”？ 8 礼是对人的思想感情和行为、对人际关 系以及社会秩序的一整套 规范 。它既要 求 个体社会成员 具有某种内在与外在的 合理性，又要求 社会群体 也具有某种合 理性。 注释：参见教材 P1-2. 9 孔 子谓季氏，“八佾（ yi4 ）舞于庭，是可 忍也，孰不可忍也？”（ 3.1 ） 10 三家者，以《雍》彻。子曰： 相维辟公， 天子 穆穆，奚取 于 三家 之堂？（ 3.2 ） 注释：《雍》，天子用乐。 11 礼，不仅仅是一种动作、姿态，也不仅 是一种制度，而且 它所象征的是一种秩 序 ，保证这一只需得以安定的是人对于 礼仪的 敬畏和尊重 ，而对礼仪的敬畏和 尊重又依托着人的 道德和伦理的自觉 。 ——葛兆光《中国思想史》 12 子疾病，子路使 门人为臣 。病 间，曰：“久矣哉，由之行诈也！ 无臣而为有臣。 吾谁欺，欺天乎！ 且予与其死于臣之手也，无宁死于 二三子之手乎！且予纵不得大葬， 予死于道路乎？”（ 9.12 ） 13 仁：克己复礼 礼的内化 14 仲弓问 仁 。子曰：“出门如 见大宾， 使 民 如 承大祭。己所不 欲，勿施于人。在 邦 无怨，在 家 无怨。” 仲弓曰：“雍虽不 敏 ，请事 斯语矣。” (12.2) 思考：本章认为仁有什么内涵？ 15 仁： 克己复礼 敬 信 己所不欲，勿施于人 无怨 16 子贡问曰 : “有一 言 而可以 终身行之者乎？” 子曰 : “ 其 ‘ 恕 乎！己所 不欲，勿施于人。” (15.24) 链接： 如心为恕 。 17 子贡曰:“我不欲人之加诸我也吾亦 欲无加诸人。” 子曰:“赐也非尔所及也。” 18 思考：结合自己的生活体验， 谈谈你如何理解“恕”道。 角度：实例，原因…… 前提，方式，效用…… 19 20 仁： 克己复礼 敬 信 己所不欲，勿施于人——恕 无怨 21 子贡曰：“如有 博 施于民 而 能 济 众，何如？” 子曰：“何 事 于仁，必也圣乎！ 尧舜其尤 病 诸！ 夫 仁者，己欲 立 而 立 人，己欲 达 而 达 人。能近取 譬 ， 可谓仁之 方 也已。”（ 6.30 ） 思考：本章论“仁”与上章有什么 区别？ 22 如何可谓“立人”“达人”？ 请结合生活实际说说你的看法。 23 恕 己所不欲，勿施于人（ 否定面 ） 己欲立而立人，己欲达而达人。 （ 肯定面 ） 24 这样推行 “恕”道 ，是否 得了 自我中心 主义的毛病？ 25 恕道之恕，乃建立在一般的人性之 共性上，故至于不可遍数的个体器 物