西方美学史 高教版 第三章 中世纪美学.pptVIP

阿奎那是以美的形式要素在旁证基督耶稣的神圣美。所以整一、比例和明晰都带有形而上的神学含义。这是典型的基督教美学。 Saint Thomas Aquinas by Diego Velázquez 二、美与善 对美与善的异同作系统辨析，也是阿奎那在美学史上的重要贡献。《神学大全》第一部分第5题《论一般的善》中，条文之四“善是否具有终极因的方面”，明确谈了美与善的同与不同。阿奎那的答复是，事物中的美与善，从根本上说是相似的，这是因为它们立足于同一样东西，这就是形式，因而善被赞誉作美。 善与美的差别 “但是它们在逻辑上有所不同，因为善专同欲念联系（善是一切事物所欲求的），所以它同目的有关（欲望是朝向某个事物的运动）。另一方面，美则同认知功能联系，因为美的事物也是看上去使人愉快的事物。所以美是由适当的比例所组成，因为感觉在比例适当的事物中得到愉悦。” 与美的同一性最主要的是它们都立足于形式，故而都是一种可直接把握的对象和价值。在形式的基础上，美与善在同欲念的关系，进而同目的的关系，以及同认知的关系等方面，都有着不同程度的同一性。由此观之，阿奎那对美在于比例形式的强调，以及于认知过程中同时产生快感的强调，其意义就非同一般。 一方面，阿奎那论美牵涉理性认识，然而，于把握中使人愉快的论断，使人很自然地想起亚里士多德《诗学》中人有模仿的天性、模仿既是认知又天生使人愉快的说法；另一方面，不容忽视的是，