中华 素读范本 孟子公孙丑上.ppt

《孟子》 公孙丑章句上（节选） ? 孟子（前 372 年－前 289 年），名轲， 字子舆。汉族，战国时期邹国人，鲁 国庆父后裔，是孔子之孙孔伋的再传 弟子。中国古代著名思想家、教育家， 战国时期 儒家 代表人物。孟子及其门 人著有《孟子》一书。孟子继承并发 扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的 一代儒家宗师，对后世中国文化的影 响全面而巨大，有 “亚圣” 之称，与 孔子合称为 “孔孟”。 其学说出发点 为 性善论 ，提出 “仁政”、“王道”， 主张德治 。 南宋时朱熹将《 孟子》与 《论语》、《大学》、《中庸》合在 一起称“四书”。孟子的文章说理畅 达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。 孟子曰：“人 ︱ 皆有不忍人之心。先王有 ︱ 不忍人之 心，斯有 ︱ 不忍人之政 ︱ 矣。以 ︱ 不忍人之心，行 ︱ 不忍 人之政，治天下 ︱ 可运之掌上。 所以谓 ︱ 人 ︱ 皆有不忍人之心 ︱ 者，今 ︱ 人乍见 ︱ 孺 子将入于 ︱ 井，皆有怵惕恻隐之 ︱ 心。非 ︱ 所以内交于 ︱ 孺子之 ︱ 父母也，非所以要誉于 ︱ 乡党朋友也，非恶其声 而然 ︱ 也。 由是观 ︱ 之，无 ︱ 恻隐之心，非人也；无 ︱ 羞恶之心， 非人也；无 ︱ 辞让之心，非人也；无 ︱ 是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端 ︱ 也；羞恶之心，义之端 ︱ 也；辞让之 心，礼之端 ︱ 也；是非之心，智之端 ︱ 也。人之有 ︱ 是四 端 ︱ 也，犹其有 ︱ 四体也。有 ︱ 是四端而 ︱ 自谓不能者， 自 ︱ 贼 ︱ 者 ︱ 也；谓其君 ︱ 不能者，贼其君者 ︱ 也。 凡有四端于我者，知皆 ︱ 扩而充之 ︱ 矣，若火之始 ︱ 然，泉之始 ︱ 达。苟能充 ︱ 之，足以保四海；苟不充 ︱ 之， ? 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有 不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人 之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 孟子说：“人人都有不忍伤害别人 的爱心、同情心、怜悯心，古代君王 正因为有不忍伤害别人的爱心、同情 心、怜悯心，才有不忍伤害别人的政 策。以不忍伤害别人之心，行为于不 忍伤害别人的政策，治理天下就象在 手掌上玩东西一样了。 ? 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见 孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心；非所以 内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋 友也，非恶其声而然也。 所以说到人人都有不忍伤害别人之心 这个问题，比如突然见到一个小孩将要 掉下井去，人们都有恐惧害怕警惕的心 理，既不是要跟孩子的父母攀亲结交， 也不是要求取乡党朋友的称誉，更不是 厌恶担心别人指责自己见死不救的坏名 声才产生怵惕恻隐之心的。 ? 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞 恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无 是非之心，非人也。 ? 由此看来，没有同情之心的人不能 算是人，没有羞耻憎恶之心的人不能 算是人，没有谦让之同情心的人不能 算是人，没有是非辨别之心的人不能 算是人。 ? “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之 心，智之端也。人之有是四端也，犹其有 四体也。 恻隐之心是建立人与人之间相 互亲爱关系的开端，羞耻规范的 开端，是非辨别之心是开启智慧 的开端。一个人之所以有这四个 开端，就好比身体有四肢一样。 ? 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓 其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我 者，知皆扩而充之矣。 具有这四个开端而自己说自己 做不到的，是自暴自弃；认为君 王不能做到的，是伤害君王的人。 所有自身具备这四种开端的人， 如果懂得就会将它们发扬光大。 ? 若火之始然，泉之始达。苟能充之，足 以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 就象刚刚点燃的火会蔓延憎恶之 心是选择最佳行为方式的开端，谦 让之心是遵守社会行为，就象刚刚 喷出的泉水会流到远处。如果能充 分发扬它，便足以使四海安定；如 果不能充分发扬它，也就不足以侍 奉父母了。 ? 在这篇文章中孟子提出了“四心四端”， 请从文中找出原句。 ? 所谓“四心四端”，就是“恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是 非之心，智之端也。”孟子从性善论出发，认为： 恻隐，羞恶，辞让，是非，四种情感是仁义礼智 的萌芽。仁义礼智这四种德行，即来自四种情感， 故称四端。 ? 请归纳出人与非人的主要区别？ ? 在孟子看来，“人”之所以区别于“非人”，就 是因为人有“四心”及在此基础上扩充的“四 德” —— 仁义礼智，而“非人”则没有。这便是 孟子“性善论”的具体内容。 内容简析 主旨归纳 “性善论”是孟子思想体系中的重要部分。 它大体包括以下这样的内容 : ? （一）人性是善的。 ? （二）性善是人和动物的根本差别。 ? （三）人的善性体现为恻隐、羞恶、辞让 和是非四心。