郑樵 史学思想.pptVIP

郑樵的史学思想 郑樵的史学思想从《通志》做书风格、内容剪裁 以及序言说明中,可以看出他的治学精神和历史观点这 就是:主张实学。这与反对空言密切相关。当时的社会 思潮,理学已达登峰造极,同时,空发议论,任情褒贬的风 气也渐渐流行。不少思想家、史学家对此多有不满。 郑樵的实学思想,大致包含以下内容:  第一,重视实践的经验,反对空言著述。郑樵研 读各类书籍认为《史记》会通古今,为人们提供了治国 安邦的事实参考,是一部使“百代之下,史官不能易其法, 学者不能舍其书”的重要著作;《论语》则是一部“空 言著书”的著作,对后世学风产生了不良影响。大力批 判了义理之学和辞章之学,指出“仲尼既没,百家诸 子兴焉,各效论语以空言著书,至于历代实迹无所纪 系”,他对这种“操穷理尽性之说,而以虚无为宗” 的学风很是不满。因而,他非常重视史著把历史记载 看成是“国之大典”,强调治史必须重视典章制度,做到 “详文该事”,而不可“相尚于言语”。  第二,反对任情褒贬。中唐以来,学界为“行教 化”;振民风”,书圣人之法”的风气日盛,“凡秉史笔 者,皆准《春秋》,事事褒贬”。如欧阳修认为,《春秋》 书,意在“正名以定分,求情而责实,别是非,明善恶”,修 史当以此为法。南宋后理学的影响更使褒贬义利之风 流行起来。对此,郑樵从根本上否定褒贬,认为这不是 “《春秋》笔法”。”他认为,《春秋》和《史记》一样, 作者都非寓意褒贬,《春秋》是记实事,主在法制而不在 褒贬”。郑樵认为“史册以祥文该事,善恶已彰,无待美 刺”,“传记之中,既载善恶,足以鉴戒,何必于传记之后, 更加褒眨”,提倡“信史”。  第三,反对灾祥占候。郑樵反对五行灾祥的迷信 思想,批判那些过于怪诞、无法使人相信的说法。汉 代史学,谶纬灾祥之说盛行一时,虽然隋唐以后渐趋衰 落,但影响犹在。郑樵的批判言辞尤厉。他称之为“欺 天之学”。同时,他还反对以星象卜事的占候说指出: “星象本用于时节气候报告却不幸而占候之说起,持吉 凶以惑人,纷纷然务为妖妄”。为此在《通志》中,他 特列《灾祥略》削除五行相应说,专录事实;列《天文 略》,记天文实况,并画图证明,以“杜绝其妖妄之源 焉”。不过,在《通志》的正文和按语中,还保留了许 多迷信的思想。由此可见,他对迷信思想的批判是有 限度的,不彻底的  四,主张“会通”治史。郑樵所谓“会”,是指把各种 史料加以综合,所谓“通”,是指把史书的记载按照时代 的相续加以整理。“会通”也者,就是尽可能全面地汇 总各种史料,按照年代的先后予以整理、编排,探其源流, 理出线索,描绘出各种事物从古到今的发展过程 郑樵的“会通”思想主要体现在以下几个方面 (一)郑樵在《通志·总序》开头便说:“百川异趋: 必会于海,然后九州无浸淫之患;万国殊途,必通诸夏, 然后八荒无雍滞之忧,会通之义大矣哉!”又说:“自 书契以来,立言者虽多,惟仲尼以天纵之圣,故总诗、书、 礼、乐而会于一手,然后能同天下之文;贯二帝三王而通 为一家,然后能极古之变。是以其道光明百世之上,百世 之下不能及。”郑樵把这种“会通”思想作为治史的指 导思想,同时也是他用以评价历代史书的标准