颜之推教育思想培训资料.docVIP

颜之推教育思想 颜之推教育思想 生平与教育活动 颜之推（531—约595年），字介，梁朝金陵人。原籍琅邪临沂（今山东临沂县），世居建康（今南京市），生于士族官僚家庭，世传《周官》、《左氏春秋》。 他早传家业，12岁时听讲老庄之学，因“虚谈非其所好，还习《礼》、《传》”，生活上“好饮酒，多任纵，不修边幅。”他博览群书，为文辞情并茂，得梁湘东王赏识，19岁就被任为国左常侍。后投奔北齐，历20年，累官至黄门侍郎。公元577年 ，北齐为此周所灭，他被征为御史上士。公元581年 ，隋灭北周，他又于隋文帝开皇年间，被召为学士，不久以疾终。依他自叙，“予一生而三化，备苶苦而蓼辛”。叹息“三为亡国之人”。他早年时受家传儒学的熏陶，奠定了他整个学术思想的基础，使他在本质上是一位儒家思想的代表。他历官四朝，身处社会动荡之时，耳闻目睹了许多士大夫身亡家破的现实，使其看到了社会的险恶及其士族统治的危机。他根据自己的经历和体验，写出了我国封建社会第一部系统完整的家庭教科书—《颜氏家训》，用以训诫其子孙,以保持自己家庭的传统与地位，而写出的一部系统完整的家庭教育教科书。这是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，在封建家庭教育发展史上有重要的影响。后世称此书为“家教规范”。 二、谈士大夫教育 南北朝时期，士大夫阶级虽垄断教育，但又轻视教育。他们的子弟庸碌无为，不学无术，只图享乐，倚仗门荫获得一官半职，便自为满足，全忘修学，可见他们的教育程度和精神面貌十分糟糕，为此，颜之推要求整个士阶层应该注重教育。 首先，他认为人性分为三品，性的品级与教育有直接关系，他认为：““上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不也。”这是他强调士大夫教育作用的理论依据。由于绝大多数士大夫子弟都属于中庸之人，他们只有接受教育才能获得知识，否则，终为懵懂之人。 其次，他从教育与个人前途的利害关系出发，强调了士大夫受教育的必要性。他看到有的士大夫“因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。”从而发出感慨：“何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！” 他从知识也是一种谋生的手段这一方面论述教育的重要性，“及离乱之后，朝市迁革。铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。有学艺者，触地而安。若能常保数百卷书，千载终不为小人也。”当时社会处于战乱和朝代更易频繁的变动时期，个人的地位与前途都没有绝对的保障，父兄的荫蔽也不可能长久，他认为“积财千万，不如薄伎在身”。“有学艺者，触地而安”，只有自身有了知识，才能走到哪里都可以安身立命，左右逢源。“若能常保数百卷书，千载终不为小人也”，他强调如果一个人能经常保有几百卷书，就是再过一千年，也不会沦为贫贱之人。 颜之推主张以广博知识为教育内容，以读书为主要教育途径。他说：“夫学者，贵能博闻也。”认为读书可以了解人类社会的一切知识，世人要见识广博，而不肯读书，这好比“求饱而懒营撰，欲暖而惰裁衣也”。 但广博的知识是需要的，提纲挈领与灵活应用的能力也不可缺少，否则就会产生偏差，像谚语说的“博士买驴，书券三纸，未有驴字”。这种繁琐而不得要领的学风，是颜之推竭力反对的。 三、谈儿童教育 他强调：“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可 省笞罚。”即应当在孩子已成幼儿，能看懂大人的脸色、知道大人的喜怒时，对他进行教育，做到大人允许他做才做，不允许他做就立刻停止，这样等孩子长到几岁大时，就不必对他使用惩罚了。“教妇初来，教儿婴孩。”就像这句俗语说的，教育媳妇要从刚进门的时候开始，教育孩子要从婴儿的时候开始。 及早施教的原因有两个：1.如孔子所云：“少成若天性，习惯成自然”。2. “人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”即人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此对孩子要及早教育，不可错失良机。 在儿童教育中，他还提到要切忌偏宠，“人之爱子，罕亦能均；贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。”即不论子女聪慧与否，都应以同样的爱护与教育标准来对待，聪慧有才的子女往往为父母所偏宠，而失于严格的教育。反对“一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。”常常有这样的情况，孩子若一句话说的漂亮，父亲就到处宣扬，巴不得过往行人都晓得，一年到头挂在嘴上；他若一件事做错了，父亲就为他百般遮掩粉饰，希望他能够自己改正，虽然本意是想以自己的爱厚爱他，最终却反而以此害了他。 谈学习态度和方法 1．虚心务实 颜之推提倡虚心务实的学习态度，他反对妄自尊大，骄傲浮夸的学风