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孔子哲學解析 孔子是中國古代最有影響的哲學家，在五四運動以前，就影響而論，沒有別的歷史人物能和他相比。過去封建統治階級借“尊孔”來維護其封建統治；而在前些年，“四人幫 “又借“反孔”來推行他們的封建法西斯主義。時至今日，歷史在發展，時代在前進，現在已經達到這樣一個時代：“尊孔”固不足以騙取人心；“反孔”亦不足以偽裝革命，因而有可能對於孔子進行科學的實事求是的討論了。我們現在哲學史工作者的任務之一是全面地客觀地評論孔子。孔子的學說在歷史上確曾起過嚴重的消極作用，而在若干方面也未嘗沒有顯著的積極意義。對於孔子，應該進行全面的辯證的解析。 關於孔子的資料，有《論語》和《左傳》、《國語》以及《禮記·檀弓》中關於孔子言行的記載。過去傳統的看法，認為《易大傳》是孔子撰作的，《禮運》的大同理想是孔子倡導的。但仔細考察起來，《易大傳》和《禮運》應是孔門後學的著作，都不能代表孔子的思想。現在來研究孔子，仍以《論語》、《左傳》、《國語》和《檀弓》為最可信的材料。 孔子在漢代以後二千多年中，被崇奉為偶象，在那個時代，人們“以孔子之是非為是非 ”。這種傳統態度，當然必須首先打破。惟有推倒了孔子的偶象，然後才有可能對孔子進行實事求是的科學討論。 從《論語》看，孔子確有一個簡單的哲學體系，至少有一個倫理學的體系。這個體系並不特別深奧。在先秦時代，孔子的學說，與老莊孟荀對照，還是比較簡單的。雖然如此，孔子的學說中，也還有一些深微曲折之處，也並非易於理解。有許多問題，眾說紛紜，迄無定論。現在僅就孔子學說的主要內容，舉出孔子思想的十個特點，略述管見。這十個特點是：(1)述古而非復古；(2)尊君而不主獨裁；(3)信天而懷疑鬼神；(4)言命而超脫生死；(5)標仁智以統禮樂；(6)道中庸而疾必固；(7)懸生知而重聞見；(8)宣正名以不苟言；(9)重德教而卑農稼；(10)綜舊典而開新風。分別評述如下。 一、述古而非復古 多年以來，人們認為孔子是復古主義者，認為孔子絕對擁護周禮，主張恢復西周制度。其實這種看法並不完全合乎事實。孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”(1)這裏有三層意思：(1)肯定有“繼周者”，即認為周代不可能永存。(2)肯定“繼周者”對於周禮亦有所損益。(3)認為“ 百世”的歷史，後代對於前代，都有所損益，但不過有所損益而已，不會有根本的改變。這種觀點，可稱為“損益”觀點，承認歷史有變化，但不承認有根本的變化。這種觀點，不是復古主義。後來荀子講“百王之無變，足以為道貫”(2)，正是從孔子“百世 可知”引申出來的。孔子又說：“周監於二代，鬱鬱乎文哉!吾從周。”(3)這裏明確宣稱“從周”，但應注意，這裏所講“從周”，乃是以周代與夏殷二代比較而言，乃是認為周代的文化比夏殷二代優勝，所以主張從周。在春秋時代，周制已壞，孔子宣稱“從周”，確有保守的意義，但也有在三代之中取其最近的意義。孔子從周，也是相對的。他又說：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》。”(4)對於夏殷也 還是有所取。孔子反對“鑄刑鼎”，不同意“用田賦”，表現了在政治上的保守傾向；但他贊同“舉賢”，主張知識份子(士君子)參政，宣稱他的弟子仲田、端木賜、冉求都有“從政”的才能(5)，並且說：“雍也可使南面”(6)，即以為冉雍可以治國。這種士人參政的主張，顯然是與西周制度不合的。 孔子自稱“述而不作，信而好古”(7)，即強調繼承前人的傳統，不必致力於新的創造 ，可以說有尊重傳統而輕視創新的傾向。這種態度，對於保持傳統有積極的作用，而對新事物的創造重視不夠，在中國歷史上確實起了消極的作用。後來的墨子，主張述而且作，就比孔子進步了。 二、尊君而不主獨裁 儒家主張尊君(法家也是如此)，這是從孔子開始的。子路批評荷艸/條丈人說：“長幼 之節不可廢也，君臣之義，如之何其廢之?”(8)正是因為孔門強調“君臣之主”，所以後來受到歷代封建統治者的尊崇。但是，應該注意，孔子並不主張君主個人獨裁。《論語》中有這樣一段對話： 定公問：“一言而可以興邦，有諸?”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也，人之言曰 ：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎?”曰：“一言而喪 邦，有諸?”孔子對曰：“言不可以若是，其幾也，人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其 言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪 邦乎?”(9) 非常明顯，孔子是反對“言莫予違”的，以為不辨是非的“言莫予違”足以喪邦。這也就是，孔子雖然主張尊君，卻不同意一人獨裁。 孔子認為，人臣事君，要有一定的原則，他說：“所謂大臣者，以道事君，不可則止。 ”(10)人君如有過失，應該進行諫諍。《論語》記載：“子路問事君，子曰：‘勿欺也，而犯之。’”(